“佛子，菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如山增上心。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨常作意勤修统统智法，是为第一如山增上心。恒观统统法赋性空无所得，是为第二如山增上心。愿于无量劫行菩萨行，修统统白净法，以住统统白净法故，知见如来无量聪明，是为第三如山增上心。为求统统佛法故，等心敬奉诸善知识，无异企求，无盗法心，唯生尊敬，未曾成心，统统统统悉皆能舍，是为第四如山增上心。如有众生骂辱、诽谤、打棒、屠割，苦其形体，乃至毕命，如是等事悉皆能受，终不是以活泼乱心、生瞋害心，亦不退舍大悲弘誓，更令增加无有歇息。何故故？菩萨于统统法照实出离，舍成绩故；证得统统诸如来法，忍辱温和已安闲故。是为第五如山增上心。菩萨摩诃萨成绩增上大功德，所谓：天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、家属增上功德、欲增上功德、王位增上功德、安闲增上功德、福德增上功德、聪明增上功德。虽复成绩如是功德，终不于此而生染著，所谓：不著味、不著欲、不著财产、不著家属；但深乐法，随法去、随法住、随法趣向、随法究竟，以法为依、以法为救、以法为归、以法为舍，保护法、爱乐法、企求法、思惟法。佛子，菩萨摩诃萨虽复具受各种法乐，而常阔别众魔境地。何故故？菩萨摩诃萨于畴昔世发如是心：‘我适时统统众生皆悉永离众魔境地，住佛境故。’是为第六如山增上心。菩萨摩诃萨为求阿耨多罗三藐三菩提，已于无量阿僧祇劫行菩萨道精勤匪懈，犹谓：‘我今始发阿耨多罗三藐三菩提心。’行菩萨行，亦不惊、亦不怖、亦不畏。虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提，然为众生故，于无量劫行菩萨行无有歇息，是为第七如山增上心。菩萨摩诃萨知统统众生性不驯良，难调难度，不能知恩，不能报恩，是故为其发大誓愿，欲令皆得情意安闲，所行无碍，舍离恶念，不于他所生诸烦恼，是为第八如山增上心。菩萨摩诃萨复作是念：‘非他令我发菩提心，亦不待人助我修行。我自发心，集诸佛法，誓期自勉，尽将来劫行菩萨道，成阿耨多罗三藐三菩提。是故我今修菩萨行，当净自心亦净贰心，当知自境地亦知他境地，我当悉与三世诸佛境地划一。’是为第九如山增上心。菩萨摩诃萨作如是观：‘无有一法修菩萨行，无有一法满菩萨行，无有一法教养调伏统统众生，无有一法扶养恭敬统统诸佛，无有一法于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当作，无有一法已说、今说、当说，说者及法俱不成得，而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。’何故故？菩萨求统统法皆无所得，如是出世阿耨多罗三藐三菩提。是故，于法虽无所得，而勤修习增上善业，清净对治，聪明美满，念念增加，统统具足。其心于此不惊不怖，不作是念：‘若统统法皆悉寂灭，我有何义求于无上菩提之道？’是为第十如山增上心。佛子，是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心。若诸菩萨安住此中，则得如来无上大智山王增上心。
“佛子，菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如宝住。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨悉能往诣无数天下诸如来所，瞻觐顶礼，承事扶养，是为第一如宝住。于不思议诸如来所，听闻正法，受持忆念，不令忘失，别离思惟，觉慧增加，如是所作充满十方，是为第二如宝住。于此刹殁，余处现生，而于佛法无所利诱，是为第三如宝住。知从一法出统统法，而能各各别离演说，以统统法各种义究竟皆是一义故，是为第四如宝住。知厌离烦恼，知止息烦恼，知防护烦恼，知除断烦恼，修菩萨行不证明际，究竟到于实际此岸，便利善巧，善学所学，令往昔愿行皆得成满，身不倦怠，是为第五如宝住。知统统众生心所别离皆无处所，而亦说有各种方处；虽无别离、无所造作，为欲调伏统统众生而有修行、而有所作，是为第六如宝住。知统统法皆同一性，所谓：无性，无各种性，无无量性，无可算数性，无可称量性，无色无相，若一若多皆不成得，而决定了知此是诸佛法、此是菩萨法、此是独觉法、此是声闻法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是人间法、此是出人间法、此是不对法、此是无不对法、此是