咸丰四年，一支洪兵首级冯滚带兵攻破鹤山苍城，驻扎在开平北部靠近鹤山的古儒都，向四周的云乡讹诈，云乡一带山高林密，也是一个客家人聚居区，征粮队被客故乡绅高三回绝，前去征粮的职员被杀。冯滚立即结合四周的洪兵共同攻打云乡，又被客家团勇击败。洪兵派人潜入云乡，将高三的小儿子殛毙。高三发誓要抨击，倾家荡产构造客家武装与土人对抗。
此时也有一些近似马从龙一样的广府人开端煽动，说“客人要反客为主”，“铲绝土人”，因而本来是客家人帮官府弹压洪兵，窜改成了土人和客家人之间的内斗，本来忙着弹压洪兵的官府和洪兵两方，反倒成了无足轻重的副角。
中国人几千年来重农抑商，经济首要就是集合在地盘上，是以把地盘经济玩出了花来，一块地步都分红田骨和田皮，田骨就是统统权，以官府颁布的盖红章的地契为根据，称为红契，田皮则是官方暗里的租种和谈，没有盖印，成为白契。统统权和利用权就此分开了，构成了中国独占的永租轨制。
这就是争地的最大启事，别的另有地盘相邻，几百年畴昔后，地界恍惚，两边争论的。
马从龙拿着两广总督的手谕，串连鹤山、高超、新兴、恩平、开平、阳春等六个县的客故乡绅会盟，制定六县客家人同心剿匪章约，以云乡、大田为大本营，主动构造客家武装。
广府人称客人的说话是南蛮结舌，直接否定客家人同为汉人的身份。客家人的一些风俗也让广府人不轻易接管，比如客家人的‘洗骨检葬’，先要把死人安葬，等肌肉腐蚀后，在把骨头挖出来用水洗洁净，置于瓮或木匣内再行安葬，这类丧葬体例跟传统的入土为安看法格格不入，是以也被以为是蛮夷习性。乃至像新会这类土人占上风的县的县志中都要给“客”字旁加“犬”来称呼客家人，就如同汉人曾经给其他民族起的犬儒、鬼方之类的名字一样。
是以很多时候，土人持有红契，客家人持有白契，但是土人自家的地步自家后辈都不敷种了如何办，总有人想要借助官府的权势，从自家地盘上赶走租佃的客家人；或者眼馋客家人开出的荒山，以为荒山是本身的，觉恰当初签订的左券以荒山的房钱租出去不划算，要求变动左券，或者赶走客家人。
方山一愣：“难不成大人您想去打客家团练？”
方山迷惑：“大人您的意义是，打谁还没定？”
底子启事必定是分歧族群之间的保存空间之争。
争学额首要反应的是两个族群对官府话语权的争夺，因为谁家后辈当官的多了，在官府中的权势大了，天然便能够压抑另一个族群。
马从龙操纵了这类抵触，将这类抵触刻画成广府人对客家人的残杀，马从龙本人在带兵帮忙官府剿除洪兵的同时，摧毁了太多的广府人村庄，几近采纳了赶尽扑灭的体例，这才真正激发了广府人的团体发急。
这就是客家人开端构造乡勇的启事。
粤匪专指洪秀全的承平天国。
这底子就不是小我才气题目，而是一个资本多寡的题目，如果说东莞和香山两县县令，一开端另有机遇本身平复乡勇聚众的话，新会和鹤山两县县令是底子没有机遇制止械斗的。