在和兴元尹高岳商讨后，明玄法师是如此做的。
不过无尽藏并非像有些学者那样以为的，是寺庙拿来对外放高利贷的。实在无尽藏的用处首要有三：
中国当代的僧侣，能够在布道时有的阳春白雪，有的下里巴人，可他们无一例外都是当时的知识阶层，很多僧侣精通哲学、医药、历法、天文、机器等多门学问，高岳不能让他们的才调华侈掉，就规定了如此的“科敷本”。
一份，用于布施恩赐费事的百姓；
长生库，实在是效仿佛教三阶教的“无尽藏”。
不但如此，高岳还要求护国寺担负面向底层传播知识信息的感化，他动用兴元尹的权力，一次性将数十顷的地盘赠给护国寺，并且承认护国寺雇佣“净人”（也就是寺户，僧侣处置农贸易劳作被称为不净事，以是要找专门的净人代替他们去做）运营田产、造水硙的行动，护国寺能够收“度牒钱”，也能够在收成季候向需求水硙来磨麦子稻子的公众收取“碾课钱”——不太高岳也给护国寺下了“和籴本”和“科敷本”。
一份，则作为扶养和尚法事的斋品（毕竟和尚做法事，也要用饭）。
但是明玄法师从反面佛教其他宗派那样搞“神会”（近似当代的庙会），来鼓励善男信女们捐款帛、捐粟米，明玄法师走的是三阶教的门路：在梵刹里设立“长生库”，也是种金库。
和籴本和科敷本，实则就是两个帐本。
一份，用于增修梵刹；
这在全部唐朝，还是未有的征象。
假贷方面，护国寺长生库规定，道场合在的各乡村夫，“举负”（告贷）五贯钱以下，必必要立左券文书，限定还款刻日，但无需交纳利钱，如果假贷钱用于购买家畜、种子、耕具的，可放宽至八贯钱；假贷五贯钱至二十贯钱的，交利钱百分之十，称“除陌钱”；二十贯至五十贯的，利钱百分之十五，顺次递增。
兴元府的军府、富商、官员和军将，也可将自家财产贮于长生库的柜中，不过和长安的柜坊收取“僦柜钱”（也就是存款方要向柜坊交保管费）分歧，高岳和明玄商讨完后，反其道行之，大宗的贮钱贮帛不但不收“僦柜钱”，还会返归给你百分之三或五的“普盆钱”——说白了，和近代银行有些近似，用于堆积官方或官方财产，集合力量办大事。
不过呢，相称部分信徒在还钱时，一样出于信奉名誉感，以为我借多少就还多少，不是显得不敷虔信嘛！以是常常会呈现主动多还的征象。
这些东西都和护国寺有关。
由是，护国寺很快就承担起兴元金融中间的角色，它的长生库一面接收布施和僦柜，一面也在用无息假贷的体例，帮忙兴元的田士和民户，负担着信誉社和合作社的角色。
特别要重视的便是第二份，偶然候寺庙无偿地用无尽藏来布施百姓，起到调度社会的感化，不过当信徒资用出缺时，也可向寺庙乞贷。
如许就很轻易被曲解为“高利贷”。
当然，另有相称部分的竹纸在制作出来后，被用作印刷佛经及其他册本。
故而明玄法师的长生库，既要阐扬无尽藏的感化，也要躲避无尽藏曾蒙受的非议。
前者便是，每年夏秋时，兴元府能够“和籴”，也就是用低价“统购”规定命量由护国寺寺田出产的粮食，寺方不成起价；而科敷本，就是兴元府要收取护国寺的部分“特产品”，哪些特产品呢？很成心机，高岳说我只要几种东西，佛经、历书和农书，每年你遵循定量给我交纳来。