柳宗元完整不语。
“喜过分，怒过分，爱过分，欲过分。而哀不及，惧不及，恶不及。”
“情分上中下三品，起首得说非论何种品级，人的情都有七种，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。上品七情，动静处中，恰到好处，完整合适德行，毫不逾矩；而中品之情，策动时却不是过分，就是不及；至于像李锜那般的下品，完整任情而为，不顾品性，自取灭亡。”
而哀、惧、恶三不及，则是韩愈眼里，高岳偶然候对道统次序贫乏畏敬，偶然也贫乏嫉恶如仇的原则性，他和李锜的冲突，不像黑、白那般的清楚，而更近似灰、白的辨别。
柳宗元感觉韩愈说的也确切有事理，最起码自圆其说，完美地给性善论和性恶论的冲突打了个补丁，然后他又问韩愈：“退之又说，三品人都有喜怒哀惧爱恶欲七种，但是这七情六欲，都能够废弛德行，与其扬汤止沸，何不釜底抽薪，完整摒弃掉这七情，以求修成德行呢？”
高岳听了，轻微点点头，然后就反问韩愈：“李锜管下，有茶枭和盐寇，此又是何品？”
柳宗元家门向来信佛，特别对净土宗和禅宗更是入迷，他小时候和父母在鄂岳时，便打仗过当时非常昌隆的“洪州禅”祖师马祖道一，当时鄂岳团练察看使李兼信，他父亲柳镇和岳父杨凭（杨凭还是洪州禅如海禅师的俗家弟子）也信，连高岳的亲信权德舆也信，是马祖道一的俗家弟子，现在帮高岳在鸡鸣岗修造漕渠的天柱山禅僧晵然，也是洪州禅的一分子。而刘禹锡，自不必说。
“性，与生俱来，有仁义礼智信五者为端。上品者自出世，便是五端具有，生涯里只要专力于一端，其他四端天然随之具有；中品者，五端不成缺其一，缺一的话，其他四端就会稠浊不纯；下品者，没有五端，不但如此，只要违背了此中一端，其他四端也都会尽丧。<春秋繁露>里说过，贤人之性，不成以名性（意义是贤人的性是天然的）；而斗屑（下品恶人，近似人间之屑），也不成以名性（意义是对他们交心性也没用）；只要中人之性，如蚕如卵，蚕须得缫而灌汤后才气成丝，卵也孵化二十今后才气为雏，而性必须获得经验后才气为善，绝非朴素所能至。圬者王承福，为中品者，他朴素天然，且有自知之明，但也只是朴素罢了，他知爱己不害人，却不能损己以爱人，以是贫乏经验，不能达到上品境地；前润帅李锜，为下品者，他无怜悯心，无羞恶心，无推让心，无是非心，只知害人肥己，五端全丧，故而最后自取颠覆之祸，是罪有应得。”
“哦......请退之再为我言之。”
可韩愈直接对他关键一击：“既然子厚目情为染，那么又为何要去鄂州奔丧，这父子之情，又是甚么佛性？”
高岳如有所思，就问韩愈说，我的情，哪些过分，哪些又不及？
韩愈答复说：“下品愚人确有五端，但他们空是有，但却没法持，以是我之前说，他们只要违背此中的一端，其他四端就会全丧，且下品愚人违背德行是必定的，是必定的，故而即便生来有五端，但却不消经验指导了。”
韩愈明显是有筹办的，他朗声说：“中品的人需求上品圣贤的经验，以是汤武的期间，人众天然向善，而幽厉的期间，人众天然为恶。茶枭和盐寇，本来也是官府的赤子，他们铤而走险，这莫非是百姓的任务吗？非也，乃是李锜这个下品恶人居位，天然引出了茶枭和盐寇，而卫公平静江东后，百姓安居乐业，连凤凰都重新飞返来栖息，这便是上品经验中品向善的绝佳例子。”