高岳不由得哈哈笑起来，指着韩愈，又指着本身，“看来退之是将我目为上品了，那不晓得退之以为，我在五端里专的又是哪一端呢？”
“卫国公专的是智。”韩愈清楚地加以判定，但是他的口风随即一转，“卫公在性品方面虽居上品，但是在情品上却只能算是中品。”
韩愈针锋相对：“情，本身就是性所天然生化出来的，所谓‘情不自情，因性而情’是也，既然如此，有性则必有情，性如器皿，而情如酒水，皿无酒则无实，酒无皿则知名，全看是否符合，岂能生割开来？子厚所言，满是桑门佛教邪说，说甚么佛性和情面二元而分，要修佛性而弃绝情面，以为佛就是净，而情面就是染，净克染后，即能成佛。以是佛教和尚既不讲仁义礼智信，也不说喜怒哀惧恶爱欲，主动堕入性和情的下品当中，满是斗屑暴徒！连圬者王承福都晓得，种粟米、植桑麻、织衣衫和他如许的圬墙壁的，都是相互生养的干系，人生活着，要么着力，要么出心，才是大爱。可斗屑和尚们，只是修佛，不事任何出产，接管官府布施、群众扶养，所谓禁相生养、灭尽人道，他们身后，阎君如有神灵，自当第一个入他们于拔舌天国！”
柳宗元家门向来信佛，特别对净土宗和禅宗更是入迷，他小时候和父母在鄂岳时，便打仗过当时非常昌隆的“洪州禅”祖师马祖道一，当时鄂岳团练察看使李兼信，他父亲柳镇和岳父杨凭（杨凭还是洪州禅如海禅师的俗家弟子）也信，连高岳的亲信权德舆也信，是马祖道一的俗家弟子，现在帮高岳在鸡鸣岗修造漕渠的天柱山禅僧晵然，也是洪州禅的一分子。而刘禹锡，自不必说。
韩愈的评价，是高岳喜怒过分，偶然会滥杀（或滥情）；而爱欲也是过分，当然高岳心中的这豪情，是对爱人和后代而言的，但在韩愈的眼中，却另有所指，他以为高岳对百姓贫乏德行经验，贫乏次序束缚，而过分热中让百姓增殖财产，这和儒家教义是有冲突的，比如高岳比来从兴元府羌户那边引入新式的织棉机，效力晋升十倍，便开端在淮扬推行棉田，还犒赏数位羌女五百贯，说是甚么“专利”，今后积年再给，这类机巧让韩愈有些惊骇，他惊骇人终究会沦为物的仆人。
说到这里，三人站在广陵高岗上，都沉默了。
韩愈答复说：“下品愚人确有五端，但他们空是有，但却没法持，以是我之前说，他们只要违背此中的一端，其他四端就会全丧，且下品愚人违背德行是必定的，是必定的，故而即便生来有五端，但却不消经验指导了。”
“情分上中下三品，起首得说非论何种品级，人的情都有七种，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。上品七情，动静处中，恰到好处，完整合适德行，毫不逾矩；而中品之情，策动时却不是过分，就是不及；至于像李锜那般的下品，完整任情而为，不顾品性，自取灭亡。”
“哦......请退之再为我言之。”
两人的信奉和观点分歧太大。