忠孝心：爱国孝亲，乃立品处世之大节，人间万善之底子，仙班中岂能容奸佞小人欺亲灭祖，不忠不孝之人乎？臣不忠则国无宁日，江山难保，子不孝则家道违和，伦常倒置，故大忠大孝是善心之首也。
我们只要阐发一下这些说话的内涵含义，足可征修德之首要与含义之博识。道生万物，有为而无不为。德为纯一无染之心，内含天赋真一之气，此气充满宇宙而无处不在，所谓“六合姻媪，万物化醇”是也。是以万物获得畜养，生出了千姿百态的形状，跟着时候的窜改，而成其万物生、长、收、藏的演变，与人的少壮朽迈的变态。但统统都是自天然然，从未存有发展畜养求成之心。故生而不以为是一己专利统统，做过的功德也不自夸其功而存求报之心，长成以后亦不自存把持主宰之心。这类深不成测的德行，才不愧为不德之德的上德啊！
只为人间帮派多，山头林立各称大（读陀音）。至教天下无宁日，寸士寸权争不休。
天乐诗断：
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诚信心：大学说：“所谓诚其意者,毋自欺也。”〈〈中庸〉〉说：“诚者物之终始，不诚无物。故君子诚之为贵。”这诚字的重如果无以复加的。诚即诚笃无欺。诚便灵光朗照。故至诚之道,能够尽性，可之前知。至诚无息，能够博厚，能够高超，达到悠长无疆。信是诚的姐妹，人无信不立，将与禽兽划一，扑在地上匍匐，真是一针见血。处世无诚信不可，炼功无诚信，永久不能胜利。不诚无物，岂虚语哉。
一部〈〈品德经〉〉，不但品德并提，并且德篇（44篇）多于道（37篇），充分辩明修德比修道更首要。他夸大地说：“道生之德畜之，物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。”孔子只说的更绝：“如果没有至高的德、至高的道是不会固结的。”进而又说：“有道无德的人，是道中的盗贼”
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全息之人百罪除，举心动念鬼神知。善心一发妖魔避，岂不周身百体舒。
佛仙也是浅显人，则异知己一片心。只为菱花无点垢，天然妖孽现本相。
其一
愿修士猛醒，愿志士转头，往者不成鉴，来者犹可追，畴昔各种比方昨日死，将来各种比方本日生，悔过迁善，从现在开端，重新做起。兹摘录部分悔过迁善法口令词于后，以资警省。
无是有的对待，有是无的显像。人间的人都以为有是存在的，是物质性的；无是不存在的，是非物质性的；是以有与无便成为对峙面。实际上，这类观点是偏面的。无的本身含有有的成分；有的本身也含有无的成分；也就是说，精力必须依托于物质当中，方能显请愿力；物质也必须倚赖精力的鞭策，方能阐扬服从。只要调和二者的辩证干系，方可制止前者的飘忽无边和后者的死肉一团的偏枯之患。这就申明一个题目，人是精力和物质的连络体，即无与有的连络体。无是肉眼看不到的物质，有是肉眼能看到的物质，究极而言，它们都具物质根本。只是元素的成分分歧罢了。
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第一节 有与无的辨证干系
德是前修第一课，自微至著满环球。先从洒扫应酬始，再上摩天万仞楼。
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其二
敦化心：教功治病，化莠为良，济困扶贫，劝恶从善，是当代气功师的本分，也是大师的共同欲望。以是必须构成一种民风，互教互学，共同进步。前人云：与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香。非无香也，大师都香把香袒护了。故凡遇一善人，行一善事，便死力鼓吹；见人做错一事，便苦口婆心，谆谆告戒，务使改之而后己。平时多讲因果报应，以便知所警戒，制止妄图口腹，杀生害命。