上古中古，笔墨高贵罕见，至于后代，笔墨广遍，世人多知笔墨而笔墨为之轻贱，贼心者用笔墨为贼，祸心者使笔墨成祸，惑心者以笔墨惑众，人间多善，则文风善，人间多恶，则文风恶，浊劣多时，不见洁白，金玉藏匿粪土之下，非笔墨之罪，用笔墨者有过。
不对应说法，名为惑人者，
人间之事，无益必有害，纵善用之极，亦不免斯事，用笔墨为祸者，必殃及文人，人不尊敬笔墨久矣，祸害在乎无知，无知之罪，无妄之灾也，休咎之事，悲惨难说，痛不欲言。
万物多则损，盛极则衰减，
轻问轻说，皆为惑众，问者败德，说者损行，念昔上古皆口口传道，不作笔墨记叙，一者不需，二者不敢，若人丁口传道尚不能明，则必以笔墨记叙而使先人日久年深以味其深意，用笔墨时，道义即入隐没之始。
人间世人，闻有道者，必欲先问道义，此则惑矣！道为众生之根，人间千万山川，其重无量，人间人无有能举者，若欲问道，若欲学道，其事甚于擎举万山，轻问大道，乃为大惑。
国之重器，秘而不宣，人之重宝，不成轻示，念昔过往，宣国之神器者早亡，现人之重宝者短命，非天赐罪，人自招祸罢了。
笔墨生灭，自有人缘，人间生灭，来去循环，六合尚不成久，何况人乎？六合朝气一元十二会，计十二万九千六百年，人之朝气九会，计九万七千二百岁，应知人间，先有人，后有人言，先有人言，后有笔墨，先有笔墨，后有文章，先有文章，后有辞赋，先有辞赋，后有白文，先有白文，后有浮文，先有浮文，后有秽文，先有秽文，后当灭文。 ≦
非道不成言，不成言即道，若如此，则人间无宣道之言语，亦无载道之文章，统统宣道之言语，皆为正意宣说，问者精诚而说者无己，如是乃为说法，说法即为说道，道非可说，所说所未说，无不是道，法与不法，无不是道。
人间事理，似一非一，似二非二，万种理，一同在，惑于一则说一，不能说二，为二界则说二，不能说一，若轻言一二，亦为惑者，是故得道者亦有深肤见地，亦有其戒行，比方人间西席教小学不能说大学，教大学不能专说小学。
笔墨本已蕴理，何仍旧章节记叙？记之又记，叙而复叙，因而笔墨词义增广，因而先人学之不尽，由是，先人乃生肄业苦，人生也有涯，而学也无涯，先人肄业识无尽，于道义乃做拜别。
道为人间最大秘宝，故昔日得道者不敢轻言于道，如人不敢轻示重宝，轻言于道，道不赐罪，人自生罪，念古往今来，统统轻言道者，无免斯罪。
人间百工技艺，皆为流派，统统流派，皆有事理，统统知识，皆不离道，乃至诽谤大道者，亦不离道，善恶正邪，皆有其理，居善恶以外则见善恶，居正邪当中，所见正邪，皆为对论，是故出人间者无对论，亦不辩论，以其居于离辩论境地故。
如是罪苦大，应解尽诸法。
忘字见图线，观图似望川，
道学流派无量计数，所分教门，亦难测数，小道无数无量，大道独一，而诸小道皆自发得是大道传统，盖因小道生于大道罢了，乃至于正道不自知为邪者亦众，如是众生各以其道而行，故成其道，争斗者邪，相安者正，涵容者大，因而人间则有无量众生类别，乃至无量道统不同。