德行无有二，人间最第一，
非善恶之花，其数亦富强，
而无本不存，何故观无相，
道在统统不时到处，在乎寻寻觅觅，在乎天涯天涯，日月高低，人间表里，太一之境地遍处，如是人间说道为一，而道不成说，故强为说一，平生于无何有，而无何有生一。
善慧纯德者，无师自通真，
不成思议者，岂能较着说，
学问非本身，比方地中金，
迷与明见地，根蒂亦无别，
载道于文，不成为也，何故哉？道非有相，亦无诸形，非有非无，非可考虑，以道有如是不成思议神妙，故交间统统神妙造化乃因道而生化。≥
人间有无，有二种说，一为人间说，一为世外说，人间说有二，一为见或不见，一为有无相生，世外说有二，一为幻说，一为真说。
载道于文，不成为也，道非可思，亦非可测，故真道不能载于文辞，文辞所载，不过幻说，言语尚幻，何况文辞？言语能善巧比方而为宣说，复有说言者心境情义之述，笔墨无情偶然，所能载义，微乎其微，故世人读圣贤典范皆各自有见地，乃如照镜，自见其面，非圣贤面。
非圣贤隐道，为护非心人，
说各种幻法，乃为众生心施医药也，芥蒂皆须心药医，各种幻说，活着外为幻，活着间则治其幻心诸病，是故真幻二说，虽起世外，而付人间，因是名为世外说，至于人间表里皆了达真谛，则人间亦灭，此灭非亡，亦非灭相，此乃不成思议说，若起思议，又落人间想。
真觉与幻觉，二帆一性船，
唯有大德贤，不害于人间，
贵贫乃二身，亦有二种衣，
人间诸幻说，何足以争辩，
粗慧见皮相，纤细见心根，
真说有无海，乃名说人间，
圣言载于文，盗贼窃文本，
爱衣不爱身，丧命无需问。
心生各种性，缘性行聚身，
念昔圣贤见人间难事而笑，此笑非易，于各种根器，说各种便利言语，所指门路，必非一条，为各种芥蒂，施各种法药，所付之药，必非一法，为各种人，所说言语，必非一等，如是各种善巧之事，一报酬之，安众生心，医众芥蒂，说众类言，如是诸事，世难考虑，而统统事，皆幻说辞，圣贤乃笑。
各种幻言辞，谁还作教门？
以圣贤所教，善持自学问，
圣者不自圣，贫者不自贫，
颂：
各种说，各种法，各种言辞，如是皆为幻事，圣贤岂为计算？是故圣贤不重文辞之教，仲尼平生不自作书，释迦文佛一世言辞，结束无所，后代贤者，为使众生明教养，因而阐述过往圣贤身教而成文，圣贤非为留名于世，为使众生受好处也。
以如是事则应知，古圣贤教养人间众生不易，何故哉？因人间有各种人，有各种心，有各种根器，有各种根性，有各种缘分，有各种妄图，因人间各种无明事，故圣贤则应为彼无明而开阴云，使日月光亮晖映人间各种无明事，如是拨云见日之事，非迷者能为，纵自明者，亦少有能为，故圣贤聪明，人间难测，能为各种人缘，作各种便利指导，为各种病，生各种药。
大德不别离，为少德分辩，
应自生聪明，学用圣贤言，
人间即世外，世外本不存，
是故诸有物，与无同存也，
多闻学问者亦如此，以贫身而见圣贤知识，如入宝山，不欲空归，彼等迷恋此事，乃知其非圣贤，何故哉？比方圣王国人，见大地金玉，草木琉璃，华彩敬爱亦如常物，无迷恋想，而贫人习贫为常，见美物不能舍，贫性成焉，是故不能持常态，圣王国人，见众宝知识，鲜知贵重，视如平常，是故见诸美物，不生迷恋，如常赏玩。