人间诸幻说，何足以争辩，
统统有，统统无，皆为道之子，若人说无，则比方虚空，虚者灵明，空者洞然，虚、空乃为二物，非为一事，乃至说无，亦对应有，如有不存，则无不存，见有知无，不见即无，此无乃不见境地，非是真无，真不过可考虑，乃为名说，实无无存。
爱衣不爱身，丧命无需问。
唯有大德贤，不害于人间，
说各种幻法，乃为众生心施医药也，芥蒂皆须心药医，各种幻说，活着外为幻，活着间则治其幻心诸病，是故真幻二说，虽起世外，而付人间，因是名为世外说，至于人间表里皆了达真谛，则人间亦灭，此灭非亡，亦非灭相，此乃不成思议说，若起思议，又落人间想。
粗慧见皮相，纤细见心根，
道在统统不时到处，在乎寻寻觅觅，在乎天涯天涯，日月高低，人间表里，太一之境地遍处，如是人间说道为一，而道不成说，故强为说一，平生于无何有，而无何有生一。
人间有无，有二种说，一为人间说，一为世外说，人间说有二，一为见或不见，一为有无相生，世外说有二，一为幻说，一为真说。
装潢皆可弃，本身弃不得，
知识如衣服，装潢本身份，
道非此光，以光喻说罢了，又说此光，亦道所化，人间统统恶物，统统善物，统统光，统统暗，不过道化，人间表里，无不是道，道非有无，亦非真假，闻者自明，照破诸暗，此名自悟，聪明乃生。
命赛过衣服，弃衣贵此身，
圣贤根器者，虽或未几闻，
心性迁衍化，世世花中闷，
迷与明见地，根蒂亦无别，
非圣贤隐道，为护非心人，
虽住知识乡，而非彼村夫，
如是甚深义趣，言语尚难，何况笔墨所记？是故圣贤对人间讲解时，以讲解之难而笑，讲解尚难，先人学笔墨岂能易明？徒增文辞烦恼，使世人恼心罢了，是故佛其一世所言，皆为幻说，不做实在，亦言其所说，皆无所说，如是说如无说，亦难思议，如是不思议，便是道。
颂：
圣言载于文，盗贼窃文本，
颂：
笔墨与言辞，幻说亦幻现，
不谛真境而博闻，恐非善事，比方贫人忽入圣王国，地出金玉如山石，草木若夫琉璃，华彩缤纷，曼妙敬爱，贫者见此，乃自抱石，或拿香草，百花之物，采纳欲私，而彼国人，见之则异，此等平常物，何足失态若此？
妙不思议事，不思议者演，
一转复一转，莲花海上轮，
德行无有二，人间最第一，
缘聚花叶展，缘尽花叶散，
睁眼或闭眼，无所见而见。
若无深妙智，难碎短长山，
彼人处圣境，知识如本身，
如有无之相，则无能够观，
后代癫狂世人，稍有过人，即自言为上，自言能越，因而效仿过往贤者，亦论圣者言辞而成文于人间，自发得能比于圣贤，或有迷妄者非议圣言而自作邪论，比方螟虫飞游，敢言越苍穹，癫傲慢语，为癫傲慢人之所乐，因而贪婪而生名利追逐之事，空耗生命，毕竟不达圣贤真意。
善花百亿种，恶花数当然，
回曰：“敢问心斋。”
仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者，心斋也”。