回曰：“敢问心斋。”
人间见乃名有，不见乃名无，是故交间，说无如空，空无二者等说，乃为人间说，教人易解诸理，人间欲解有无本相者，乃思唯有无之辨，因而乃说有无相生，二同存也。
心生各种性，缘性行聚身，
彼等不说百脉，不说导引，不说延年，不说益寿，亦无各种造作之法，将心、神、气三者宣说而学人识道入修真之门，若复后代，虽有过往圣贤直言之教，先人闻之学问而不做精研，因而邪论、悖论多有，民之多知，事亦纷繁，知不善用，祸乱多起，非圣贤过，贼心之罪。
道在统统不时到处，在乎寻寻觅觅，在乎天涯天涯，日月高低，人间表里，太一之境地遍处，如是人间说道为一，而道不成说，故强为说一，平生于无何有，而无何有生一。
修真之人，乃见本来脸孔，非有他见，自观自面罢了，此所自观，非第二见，亦非第一见，此见乃为无所见，见无所见，乃为自见，如是自见，乃为自观，亦非天眼所见本身肉面，亦非慧眼所见自心识念，亦非人间统统见相可论，是故名为不成思议。
人间即世外，世外本不存，
颂：
金玉如土石，复如诸草木，
彼人处圣境，知识如本身，
非善恶之花，其数亦富强，
颂：
载道于文，不成为也，道非可思，亦非可测，故真道不能载于文辞，文辞所载，不过幻说，言语尚幻，何况文辞？言语能善巧比方而为宣说，复有说言者心境情义之述，笔墨无情偶然，所能载义，微乎其微，故世人读圣贤典范皆各自有见地，乃如照镜，自见其面，非圣贤面。
命赛过衣服，弃衣贵此身，
圣贤根器者，虽或未几闻，
各种幻言辞，谁还作教门？
若无深妙智，难碎短长山，
虽住知识乡，而非彼村夫，
如是甚深义趣，言语尚难，何况笔墨所记？是故圣贤对人间讲解时，以讲解之难而笑，讲解尚难，先人学笔墨岂能易明？徒增文辞烦恼，使世人恼心罢了，是故佛其一世所言，皆为幻说，不做实在，亦言其所说，皆无所说，如是说如无说，亦难思议，如是不思议，便是道。
有人间出世，世外乃呈现，
以如是事则应知，古圣贤教养人间众生不易，何故哉？因人间有各种人，有各种心，有各种根器，有各种根性，有各种缘分，有各种妄图，因人间各种无明事，故圣贤则应为彼无明而开阴云，使日月光亮晖映人间各种无明事，如是拨云见日之事，非迷者能为，纵自明者，亦少有能为，故圣贤聪明，人间难测，能为各种人缘，作各种便利指导，为各种病，生各种药。
统统有，统统无，皆为道之子，若人说无，则比方虚空，虚者灵明，空者洞然，虚、空乃为二物，非为一事，乃至说无，亦对应有，如有不存，则无不存，见有知无，不见即无，此无乃不见境地，非是真无，真不过可考虑，乃为名说，实无无存。
唯有大德贤，不害于人间，
贵贫乃二身，亦有二种衣，
一转复一转，莲花海上轮，
道典范籍，虽含外相之理，亦难宝贵，何况言传之义？言语所说，皆为幻说，于真谛境，复为陋劣，浅薄之极，难比方之，以如是人缘，道为六合所秘，人间之重宝，非道有私，人间众生只见片面罢了，于其所见，亦为片面，故说堕迷海中，如人双目，不见自面。