彼人处圣境，知识如本身，
回曰：“敢问心斋。”
非善恶之花，其数亦富强，
身故言亦灭，轮转如花身，
人间有无，有二种说，一为人间说，一为世外说，人间说有二，一为见或不见，一为有无相生，世外说有二，一为幻说，一为真说。
道非此光，以光喻说罢了，又说此光，亦道所化，人间统统恶物，统统善物，统统光，统统暗，不过道化，人间表里，无不是道，道非有无，亦非真假，闻者自明，照破诸暗，此名自悟，聪明乃生。
若说空界，乃至于空界无量次第，皆可谛观，是故说空非是无，以空有相故，而至于无，无相可寻，无之所因，在乎诸有，诸有不存，无亦不存，以无本不存，故能现有。
心性迁衍化，世世花中闷，
迷与明见地，根蒂亦无别，
非圣贤隐道，为护非心人，
贵贫乃二身，亦有二种衣，
纯意光亮耀，胜日月万分，
书文本无罪，贼人用则罪，
困则生闷意，逸者花色纯，
修真若修身，不为修装潢，
金玉如土石，复如诸草木，
学问非本身，比方地中金，
各种幻言辞，谁还作教门？
人间即世外，世外本不存，
心生各种性，缘性行聚身，
虽住知识乡，而非彼村夫，
各种说，各种法，各种言辞，如是皆为幻事，圣贤岂为计算？是故圣贤不重文辞之教，仲尼平生不自作书，释迦文佛一世言辞，结束无所，后代贤者，为使众生明教养，因而阐述过往圣贤身教而成文，圣贤非为留名于世，为使众生受好处也。
颂：
本智别离智，智智悉圆转，
睁眼或闭眼，无所见而见。
善慧纯德者，无师自通真，
统统有，统统无，皆为道之子，若人说无，则比方虚空，虚者灵明，空者洞然，虚、空乃为二物，非为一事，乃至说无，亦对应有，如有不存，则无不存，见有知无，不见即无，此无乃不见境地，非是真无，真不过可考虑，乃为名说，实无无存。
宁捐躯命去，不弃德行还，
圣者不自圣，贫者不自贫，
若无深妙智，难碎短长山，
窃国不敷惧，窃心诛圣根，
真觉与幻觉，二帆一性船，
丙申年正月廿六日记之。
著心于知识，贵贫起争辩，
于圣贤知识，亦未几沉沦，
以圣贤所教，善持自学问，
有人间出世，世外乃呈现，
一转复一转，莲花海上轮，
修真之人，乃见本来脸孔，非有他见，自观自面罢了，此所自观，非第二见，亦非第一见，此见乃为无所见，见无所见，乃为自见，如是自见，乃为自观，亦非天眼所见本身肉面，亦非慧眼所见自心识念，亦非人间统统见相可论，是故名为不成思议。
如是甚深义趣，言语尚难，何况笔墨所记？是故圣贤对人间讲解时，以讲解之难而笑，讲解尚难，先人学笔墨岂能易明？徒增文辞烦恼，使世人恼心罢了，是故佛其一世所言，皆为幻说，不做实在，亦言其所说，皆无所说，如是说如无说，亦难思议，如是不思议，便是道。
所谓气者，乃精气以虚灵而贯穿精气神境地，因而诚意以虚灵，则名斋心，亦为心之斋也，别名洗心，别名涤虑。
圣言载于文，盗贼窃文本，
真幻亦幻说，实无真幻门，