持戒不成动，忍辱须巧智，
有为、有为，二种通衢，一者凭师而成，一者从学自成，此中有为、有为、有为不违有为、有为载负有为，诸法运转，在于心悟，复有诸三昧境地成绩，有各种不同，于其静定境地中，复有次第不同，唯有深行者方明以是，空学知识者，比方陌路人。
执古之道，御今之有，测其古始，是为道纪，古往以来，人间事皆记之于人间，沧桑流转，已成之事不转，将来可变，畴昔事不成变，人间事有别，人间情无别，人间物有别，万物根无别，是故说日光之下，无诸新事。
修行菩提道法，禅定不成不修，拜别禅定，不证菩提，何故言此，此禅定非止四禅八定，所谓心得定而生慧，名为心得禅定，若智入三昧而生慧，名为智得禅定，若慧三昧中得意洁白，名为慧得禅定，若知见入住三昧，识心摆脱，名为知观点脱禅定，此等禅定事，可从四禅八定中修得，亦能够从心定中得，不时到处，无不成得，是故说禅定在不时到处。
此中和之弦，何故得之？比方虚空中有民风充塞，民风止时，知为虚空，民风流转，知是风动，虚空当中，不自生风，阴阳气转，地火水风，四气流转，乃有风生，是故风有寒热，亦有流风、轻风、暴风之分类。
对应修学，各依宿缘，至于现在，修学呼应与否，呼应几分，亦大家自缘行动，随缘而修，非大家皆能对应修真，或身心根器居有为三品，而缘法系有为三品，如是对应而修，则难成绩，而缘系如此，随缘而修，道缘自深，至于将来，必得呼应，其他诸根器修法者，亦复如是，是故交间修真者无量，得道者寥寥，非诸法有不对，亦非修士不对，缘法不呼应，不能成诸法，另有缘法对应，根品不呼应，虽得法，而修不能成绩，另有根品呼应，而缘法不成熟，虽苦修，亦不能成绩。
人国之事，王臣所为，匹夫之辈，尊道守德便是助益天下之事，修真之士，方外之人，闲云之心，野鹤之意，尊六合之法而随阴阳之变，不识江山之主，不认六合法度，寄情于道，托形于德，道化则有情，德聚则无形，遵六合共法而自法成绩，守人间共德而自德建立，品德之事，岂在自我？道在乎道，德在乎德，自我便是自我，道化为德，德聚为我，我不失德，则是合道，若失德者，岂为品德哉！
人间修真，诸法脉传承比方血脉传承，众生族类血脉有断绝处，法脉传承亦复如是，而众生族类递传很久，未曾断绝，众圣法脉，亦复如是，人间传法，乃有二类，一则有为，二则有为，有为有作，有为清净，二种法者，为二种根器所立，所谓有为人，所谓有为人。
日月高上，世人低下，日月德高，世人德微，是故日月安住高位，世人当安住地上，大地之德，何其隆厚，尚居人下，世人何敢生起贪高求胜之情意，孰不知贪高时心德卑鄙，必至于轻贱之位，圣者有言：要高大的，我给你低小，要低下的，我让你尊大。非圣者有私，是人自作孽耳，心领神会，对劲忘言，从圣德而学修诸法，必得圣意，感通圣心，必得圣道。