世人迷廖，以糟粕为贵，自是圣贤，而作贱行，玷辱圣性，至于离德，诚恳于德，必至于和，和者，定天下，定人间之重宝也，何故知之？当知，飘风不整天，骤雨不终朝，夫动者，不能久也，必归于静，和者，动静之弦也，得之者，能得一。
至于菩提道中别离修行，乃有六波罗蜜行，所谓持戒、忍辱、布施、禅定、精进、般若，此六行中，世人多重禅定与布施，至于持戒，则难行动，至于精进，恐复难行，至于忍辱，恐是罕见，般若者，聪明也，总摄前次五种行动，若五种行动无般若，则如人有五根而无第六意根。
若夫观于身心天下，身心人间，得其和者，同六合之性，共太虚之情，世人各以其身心，发乎念想思虑，若涵养得和，皆成品德，圣性日月，光彩明耀，念昔诸圣皆以此得归无所，而怯心者则恐失欲我，不敢修德归真，众怯者当思念，日月光亮，无量普照，日月光下，乃有华毫，光彩之毫，何止亿万，所谓瑕不掩瑜，华毫彩色，岂遮日月大明哉？
日月高上，世人低下，日月德高，世人德微，是故日月安住高位，世人当安住地上，大地之德，何其隆厚，尚居人下，世人何敢生起贪高求胜之情意，孰不知贪高时心德卑鄙，必至于轻贱之位，圣者有言：要高大的，我给你低小，要低下的，我让你尊大。非圣者有私，是人自作孽耳，心领神会，对劲忘言，从圣德而学修诸法，必得圣意，感通圣心，必得圣道。
持戒不成动，忍辱须巧智，
禅者，慧也，无慧之禅，比方无水之渊，空谷之在，非是正得，扣之扣之，其音自扬，定得慧而明，谷得音而幽，渊兮杳冥，万物之宗，动静摇弦，此岸无船。
有为之人，难学有为之法，是故教习有为观想，制住心猿意马，然后有为归住有为，比方摆荡之水，至于安静，有为之人，身心清净，若学修观想有为诸法，比方摇静水使之动，而后复修法使之温馨，如是法、人，是为不相对，非呼应缘，如是修者，是盲修也。
颂：
众圣非不知人间罪孽事，非不有人间罪孽行，众圣以圣德而永舍罪孽，不再犯失，恒住大德无量表情，能舍罪人所难舍，能作罪人所难作，舍诸痛恨，作诸善德，心了聪明，和光同尘，不骄不躁，稳定不摇，行诸世法以和弦，此天下，他天下，此国，他国，此族，他族，善以中和之弦，鼓奏品德之音，助益人间，如日如月，比方东风，万物萌发。
知白守黑，以母见子，复守其母，存无守有者，即扣此谷也，扣之即有，不扣即空，只空不有，不建立也，比方知白不知黑，不成存焉，是故当得谷化渊，得空化虚，如是有无同存，吵嘴一体，母子相护，乃能够全真，何故成绩此事，以中和之弦，能扣空谷成幽渊，能知白而守黑，能于无中而存有，能将有和同于无，能将母子相护，能全二元归一，是名归真。
此天下，他天下，此时，他时，众生面孔有别，众生思念有别，而众生身心之底子无别，于其不同性，观其共行性，于其共行性，观其不同性，所谓个个不同，而个个亦有同宗，粗细之分，大小之辨，无有不测，如是乃为全知全见，见大不知小，见小不知大，皆为片面，不为全真知见，是故说固执知识者，不见于全知，如有一执念，不见众生情。