人间诸盲修者，贪求之心甚重，乃至于臆想纷繁，毕竟不能行入平常表情，修真于不时到处，比方日月光照，不时到处，天然流照，不为那个，偏私发明，而众修士，难能学得天然之性，是故有为之学，当从真师，派系有别，认知有别，除归真境地，以下诸法知见，皆为人间糟粕言说，不为共法，诸修真者，不成同窗二派之法，比方嫁接，一嫁常活，二嫁常死，是故修学真者，抢先修德，靠近有德者，勿交愚痴人。
如是如是，诸修学者，莫生悲念，亦莫自弃，亦莫燥乱，当平心气，当念畴昔，诸圣教弟子时，非不知众弟子根器，而从未曾教弟子退其道心，何故故，当知，众圣所积善性非一世成绩，众修真者若无很久积功累行，何故能载负品德真意，何故能得统统智成绩，何故能得全真、全知？是故众修学者，不须寻觅呼应法，随缘而修，随缘而行，缘法到时，天然成绩，诸圣修行不易，成绩不易，教养不易，诸圣实是辛苦之辈，非坐高台之人。
颂：
日月高上，世人低下，日月德高，世人德微，是故日月安住高位，世人当安住地上，大地之德，何其隆厚，尚居人下，世人何敢生起贪高求胜之情意，孰不知贪高时心德卑鄙，必至于轻贱之位，圣者有言：要高大的，我给你低小，要低下的，我让你尊大。非圣者有私，是人自作孽耳，心领神会，对劲忘言，从圣德而学修诸法，必得圣意，感通圣心，必得圣道。
布施要利乐，禅定应高兴，
此中和之弦，何故得之？比方虚空中有民风充塞，民风止时，知为虚空，民风流转，知是风动，虚空当中，不自生风，阴阳气转，地火水风，四气流转，乃有风生，是故风有寒热，亦有流风、轻风、暴风之分类。
有为之法，修命体之精英成真元之胎婴，以无形之神性，化有相之仙体，此中药物火候之法，庞大难叙，非仙师不敷以教人，无真师不能成绩，是故有言：命靠师传。即此系修为之特性，而此系修为，因聚胎婴，故有神异，心志不佳者，易落傍门，或堕邪修，传法之师，不免天谴，是故上师皆以修法导引弟子涵养德行，此法难学而易成，不成夸耀，恐失初心。
有为之法，德行为命，修精聚元而养神，精气神化为虚灵浅境，渐次深切，化为虚窍，身心一体，精力不离，不借胎婴之异，但以此心感通六合，灵妙境地，神异之理，不出其心，此中药物火候但以自我心性感悟罢了，清净修持，无有造作，培养虚无，直成玄窍，神便是身，身便是神，心寄神内，神托于形，妙理自悟，直趣无上，但以缘法，或成或不成，此法修者，难有为夸耀有所得，盖因殊赛过于人间认识，世人不识，夸耀不得好处，故得法者，常处沉默，身心安乐，以身载道，不载于言。
仙道修法，为中华本土统统，故华人多爱仙学，仙道修法，性命二说，涵养性命有二类别离，有为中性为心性，命为身材地点命元，至于归元，性命一体，起乎有为，发其有为，将有归无，以无御有，有无同体，此乃有为系金丹仙道，所得成绩，人仙、地仙、神仙，至于天仙，人间不言。
人间有诸修道之法，观世人迷廖法相称中，略说修法之别，无师之辈，当须谨慎，中华千余年来，世传菩提道与金丹道，菩提道中有上品、中品、下品三等成绩，金丹道中，亦有如是三品成绩，而金丹中下品，又示为三，最上一乘，菩提道与金丹道中，甚难成绩，甚可贵入，所谓菩萨行、天仙品，此中难行，言语难说。