比方有至圣布道人间，众修学者，同窗一堂，而至圣为此中某或人多言多教，于某或人鲜有身教，非至圣有偏私，其修学者自心开解，得见圣心故，圣言乃为之传播。
颂：
心性若无德，凡不入圣，
比方门窗，若门窗紧闭，虽是白日，室内无光，如有诸人，心门自开，而圣日月，光亮自入，非日月有私，人无私行也，私行不私，亦同日月。
如是还丹者，必能善调火候，何谓火候，乃心神识意也，于此等工夫，应能善知自情认识中深浅轻重之识心念想，若不能知，则不能美意图念，则是盲修，若不自知认识境地中深浅之认识，必不能生神意，必不得灵明，必不知休咎，必不悟奥妙，必有各种劣根心性在，如是持修，非善道也。
元心破虚妄，精力化灵胎，
血气循血肉头绪而运转，乃心神内敛，精气内蕴，气血渐纯，是故自感有气味流转，或温或热或凉，此皆因本身血肉气性之所窜改，非精气有诸触因，最后血气从腹底而行，循督脉当中血脉为路，从皮下血脉中循行任督，渐次循行而通达周身，浑身气血，较之当初，略为纯洁，此时之人，自发精力利落过于畴前。
颂：
以心为业，以业为心，心中生德，业化德相，随德化行，乃有善恶，因而福业障业随生，其底子处，便是心动，若心尚无，则无人间，无始无终，何有生灭？第一世未有，何来循环？
如是第二层工夫名为炼精化气，所化者，精气也，比之元精，略加精炼，名为元气，亦是精气也，此元气善能养神，是故自成一性，名为元气。
是故当省自心，心不温和，身内灵蛇，则是毒蛇，此蛇不害别人，专害本身，若汝心中浑厚之性不有，则汝灵龟不能弄蛇，龟分歧蛇，非是玄武，此功则不能成。
如是略说修真工夫次第，说此动手之法，非以此法为重，盖以此法为途修炼入道，若至于悟道，当须舍法，若此法修尽，当视之为糟粕，不成恋之，时年丙申四月初四记之。
修行人活活着上不轻易，不修行的人活得也不轻易，正道传的不轻易，正道传的也不轻易，明白人不轻易，胡涂人也不轻易，大师都不轻易，不要等闲把别人逼入死地，应罢休时须罢休，放别人一条活路，不要断了大师的活路。
自欺欺人者以少所得，自发得大，以此为按照，争斗篡夺，逞能炫卖，耀自华彩，觉得高上，得意其乐，好为人师，或爱名胜财，或爱名胜命，又懒又恶，自损损人，随其行者，皆归恶趣。
此一阳日日耗损，日耗一丝，为人常日所用之精气神也，至于老年，元阳耗尽，魂飞而魄散，命则休矣，盖因灵魂亦一缕精气罢了，皆要以此一阳为生命之根，所成心志精气，皆今后而出，若无此一阳在，玉京上帝则走，不居此身也，一阳在肾间，肾精近此，故肾精为人身养命之精，其性属水，处最下方，哺育浑身统统精元。
若能够言说，乃是说诸船，
颂：
以诸法为船，达到于此岸，
静虑以安身，血气周流纯，
此岸不成见，登船要舍船。
此法无有作为，所谓一阳现则现，精元生则生，亦不动心，不动于念，但持正定之意，其药自归腹内，天然收得，不采而自归，不必造作，别外丹法中或有采炼之法，于此处，不须如那般行动，若学他法，莫同时修此法，恐皆不得，反害于身。