修仙之人，逆修精气化散之规法，浊精生时，化去淫性，或心德充备，直生元精，使精元从命门而走，撞开三关而入玉京脑府，重开天赋之门，再登天赋之路，因而名为还精补脑，亦名为上天梯而玉液还丹，此即修士返命长生之行动也。
人间修行法，比方夜中星，
安止血肉之身，骨肉安住，气血乃归平顺，于意安然处，气血乃从后天死地而归天赋生地，如是名为长生，心神归身内，收听返视，名为内视，长生以内视，名为长生久视。
此法无有作为，所谓一阳现则现，精元生则生，亦不动心，不动于念，但持正定之意，其药自归腹内，天然收得，不采而自归，不必造作，别外丹法中或有采炼之法，于此处，不须如那般行动，若学他法，莫同时修此法，恐皆不得，反害于身。
心性若无德，凡不入圣，
如有负心，灵魂则怒，若以假心修法，不能转假成真，灵魂不得循分，于自心中，便觉有失而不察其所失，虽欲明见而实不见，平生当中，工夫至此，不得进也，是故忸捏自省，常思己过，善改过失，如是乃能使灵魂认识诸臣爱护，诸臣敬爱，君有为而天下安，汝不修德，不思自罪，反欲登天，恐诸天神禁止，上帝不允，三关不开，汝虽有通天本领亦不能登天。
颂：
若欲善调身心而行精进，当须心想，常念于道，无有废失，于本身行，饮食起居，随有节而便宜，修之身，莫伤于身，养其精，莫损于精，育其神，莫耗其神，心志埋头，莫二趣行，如有偷心，便是损德，德之损缺，不入圣流，虽得圣法，不得圣心，于凡界然，于圣界堕暗。
灵丹成已，则应养丹，养炼沐浴，玉液炼形而至于五气归元，攒簇五行而化阴阳，阴阳和合而反一元，此名归元工夫，但是此一元不能留住，反化于身，不养一阳，虽能延年，不得脱。
如是第二层工夫名为炼精化气，所化者，精气也，比之元精，略加精炼，名为元气，亦是精气也，此元气善能养神，是故自成一性，名为元气。
颂：
如是略说修真工夫次第，说此动手之法，非以此法为重，盖以此法为途修炼入道，若至于悟道，当须舍法，若此法修尽，当视之为糟粕，不成恋之，时年丙申四月初四记之。
关关相递进，层层皆美满，
常念常哀号，苦乐同味之。
人之呼吸，其名为风，毛孔骨骼，亦有呼吸，是故交身表里，皆有风道，如是风道，名为气之脉也，人身表里，气亦周流，如血在筋，循行不殆。
喜暗者厌日，喜明者乐月，
说于诸船相，非说于此岸，
若无相可寻，亦非人间法。
自欺欺人者以少所得，自发得大，以此为按照，争斗篡夺，逞能炫卖，耀自华彩，觉得高上，得意其乐，好为人师，或爱名胜财，或爱名胜命，又懒又恶，自损损人，随其行者，皆归恶趣。
逆修之法，初即寂静，收听返视，先从形体之血气起修，何故故？因气血乃为精元之所生，气血不纯，则精气不生，是故先纯气血，后生元精，初修虽不能自测腹内构造，然其理实存，是故从腹而起，气血精力，乃为会聚，此乃粗糙精气，非精华也。
腹内实有一窍，此窍奥妙，在两肾正中虚容以内，精气之乡，极其深幽，其间有一点天赋元阳，用此元阳能够掌控阴阳，能够提掣六合，此一阳乃为通天之本也，亦为此肉身之命元也。