此窍本不有，无中生有耳，
菩萨修行，有因地修行与果地修行之别，因地修行者，已大菩提心，未证菩萨果地，如是等菩萨虽住存亡，心或流浪，而志向不坏，毕竟至于菩萨诸果地分，果地修行者，已证大菩提奥妙境地，一心永住，妙清净界，以上妙智，聚化现身，或示存亡于人间，或以尊相靠近诸佛圣尊而宿植善根，此果地修行，奇妙难穷，人间说辞，不能尽言。
功法与心法，必要二合一，修功助炼心，修心亦修功，
初静定深行，精气神微明，三品神仙法，皆有一阳生，
统统智成绩，成绩于慧地，聪明心所化，当寻心根蒂，
道眼观人间，各各亦别离，或见各种信，或观各种息，
初禅慧未圆，二禅亦不圆，
赞：
颂：
于四禅定前，另有三种定境地，修持者当须清楚考证，所谓粗定、细定、欲界定，静者稳定，定者不动，粗定即粗念安住，此乃初学者收心安身而调息于身心安然，初得念住，至于谙练，能够纤细念想安然不动，修习谙练，诸欲意心，能得不动，因而名为欲心界定，此时身心皆能够安住不动，初离欲身，得观离欲表情，诸漏心于此不动不转，恒转善净之性，故名初禅定。
丙申年三月十八记之。
道本不成思，辨识不成得，
颂：
修真之道，长远而无可称计，奥妙之术，口口相传，口诀机密，构造窍妙，易于失传，千年以来，古道隐没而小道滋盛，贤德之士，学而可贵，宵小之辈，工于心计，以小成为大，以外相为精，以浅薄为尊，淹没古道，诀要之事，世所罕知。≥
如是四禅定境地略说，四空定则不说之，何故故？若人能熟修四种禅定，于四禅定得安闲游戏，复能修持净善之心，能于大菩提统统智成绩起净欲，则善能行入菩萨妙行中，亦能善见四种空境地定，若慧明圆净，乃至灭尽定及各种菩萨妙三昧地亦能善修得见。
仙道之术，金丹之法，千五百岁，递传现在，过此以往，皆为古道，古仙之道，圣贤所习，至真大道，世难可知，后代学道者，须修身心，渐次递进，凡入圣，后学至真，是故近至真者曰上，远至真者曰下。
金丹法中，道窍之要，甚为关头，但是三品法中，各有别离，道窍有粗细深浅，分歧境地，分歧认知，修真之士，当须谨慎，莫被知识所停滞，欲于真修，当寻明知识，当寻明人，重中之重，当须寻自心之德行，心内无德，或无宿福，修必无成，或反遭祸，性命大事，谨慎为之。
修真底子之事，不成不先说，修真之士，若欲修法，当须服膺。
或身即孩儿，父母是六合，得一皆得一，一亦有粗细，
有中品法，诚意静虑，存神寄想，略以调息凝神而收听返视，如是虽似上妙，亦得一窍，而之前行工夫及心德素养稍次，故列中品，此法得窍，亦能清净，先炼精气神而入窍，以窍为中，内照于身，外通于六合，上品法初动手即得此窍，微浅罢了，哺育此窍，合于身心，直以六合而养道胎，全凭有为，灵心自悟，妙意无边，此中品法，所得妙窍，难及此微，合窍于身心亦因修持而有不同，稍须辨识机会而修，故名中品。
小乘归于一，中乘观其一，大乘不思议，离一离观一。
余一陋人，偶得瑕慧，暂生薄智，尝曾教人，贤或不肖，各有所得，或生骄易，或有狂傲，或痴无明，或傍门倾，于正修行，得正知见者十不存一，盖余之过也，后渐弃世，又思正修者，不能弃舍，今以粗陋之言，略说修真诀要，唯愿此生，不负于人。