如是自省畴昔诸不对，陋眼不见深妙，自发得是，于诸禁戒，多有犯失，受三毒恼，岂可怨乎，余常思不若忘失统统，无知而活，知是懒惰，经常盘桓，进则茫茫无所知，退则忧苦身心，故常处知如无知地步，于统统事，不辨真假，于认识心，亦不辨认，无所可处，无所可选，依此无所依地，暂作妄图，以妄心应人间，以无私心独处，乐则随乐，苦则随苦，茫茫平生，或将如此。
复有大仙，以天眼观虚空，遍观别外大地，此中众生，天龙神鬼，乃及人类，大海水中，龙鱼游行，在堪忍天下东南西北，十方高低，复观各种天下，须弥山等，方丈天下，十方千亿天下，各个天下，太空中转，各个皆有精气境地，复有阴阳灵界，复有诸洞天境地，复有六合呼吸之窜改，或数百年一变，或数千年一转，或万年一轮，或十万年一周行，或百万年一度，或千万年一倒置，或一劫平生灭，或十劫平生灭，或百劫不灭，或千劫万劫，恒不坏灭。
六道身相，是非大小，随业缘化，大如须弥，百千万里，小如无物，藏入微尘，如是极大身，如是极小身，于其心识论，划一性无差。
比方有人机巧习重，因而善用构造，机巧聪明，能善为之，亦复有人道业习重，生而乐道，好修德行，至于世事，不乐为之，或复有人半行道中，不离世欲，亦不弃道，世人生性，递传前业所习，至于此生，分解一性，因而常有倒置行。
又有灵眼重者，不但能见信息，亦能见阴灵，而阴灵则以精气为命，彼信息者，不能离骨肉之地点，因地气而存，地气若散，彼息即灭，信息者，若夫书库，通灵人能够读取其影象，自感为交换，然所听闻不能尽信，比方一石像，有别外人丹青其身，又有鸟兽粪污其身，信息乃精气也，如镜照影，所见所历皆能载之，与信息通灵，所见不但其平生认识，亦有别外信息之所感染。
比方人间人死，骨肉所载一缕幽精之气，精气中有知识信息，精载其信，气载其息，是故交身后，安葬骨肉处，乃有其一缕精气常在，如有灵眼人，以其精气感通，乎自我神性，因而心中乃见彼死者精气所现之相，此相则名信息，乃骨肉所载，非魂识未转。
今此肉眼，粗陋已极，百步以外，不辨人面，于身心中，多诸病，以短识为重，何故然？短识而无私认许，实不见真，名为认假作真，是为无明愚痴，以愚痴心，复增无私心，因而贪欲、嗔恚、骄易等等渐次而生，因而复受三毒之恼。
太虚以内，大千天下，展转生灭，出人间者，亦各自成界，暂归无我，等太虚住，若无妙心三昧，无妙天眼，则不能见彼等太虚境地方丈者。
彼精气界亦为一天下，若通灵人开眼而观，亦可见宫殿楼阁，山川草木，鸟兽飞游，彼等天下形象，精气所幻，比方蜃楼，亦有人相者，乃至有圣形象者，有大地，亦有天空，亦有诸气候象，但是彼等形象皆为气象，非五根身所能触摸，通灵人能够目睹，不能身动手触，若欲入精气界为事，则必以精气魂神身为引而入。
比方圣摆脱者，或得宿命智者，皆以神力影象宿世过往，所见之事，若切身重历，此中各种生、各种死，各种爱、各种怨，各种情、各种意，各种识、各种性，所经人间，各种名、各种姓，各种起、各种灭，各种乐、各种苦，统统各种畴昔，无不明悉，虽畴昔存亡已远，虽畴昔人间已灭，现在得观，如未死未灭者。