故开瑶池地，独立于人间，
冒充者修假，幻心者成幻，
贪求修德者，何尝有德少分，虽身积德，无诸善福，以其无善因耳，无善之因，亦无善果之所成，故于修持，无涓滴机巧可行，唯步步结壮罢了，比方人间百工之人，欲学真巧，非结壮不能得也，百工技能，妙理亦深，不成轻之以浅识。
永离统统厄，统统苦无缘，
第一等地仙，虽名地仙，实乃天仙子也，彼等或修功，或不修功，然因德行通道情，故能深聪明，能深解道妙，虽彼等或成神仙体，或不成神仙体，皆不留意仙之位，直入第一等无上天瑶池地，故说此等仙最为可贵，亦难说其法，天仙之道，本无诸法，参乎道情，修乎德行，凡身便是道身，如是不思议难事，非余外诸仙所能妙入，故交间无天仙法。
此身尚凡胎，破存亡已否？
心魔非无形象，比方无形之气毒，气毒攻于目，则有色魔，若攻于耳，则有声魔，若攻身触，则有触魔，攻于意根，则有思魔，此心魔攻人六根识心，则生六识魔念，善修持者，能持正不动，心魔天然不起，深善修者，能以正见，自解魔毒，如是各依修持深浅，而能于心魔之毒得便利摆脱。
人间万物皆有灵性，复有其气，其气性乃自有其精力境地，如是人间即有无量境地，于其境地，即有阴阳境地，则属阳境地与阴境地，其量无穷，比方元神，不测深浅也。
欢乐而奖饰，无明生妄眼，
心起正念，则正念益增，心生邪想，则邪见日盛，如是传染相续，精力流变，堕忧患中，或堕迷恋，于苦乐事，得恰当中，计算不出，胶葛妄图，以是人缘，六根识性，生六种识情，情分如水，沉湎下坠，感于六根诸业而现各种影象，于命终时，心识归元，故物象纷繁呈现，心识流于无边虚空，情识感受其念想之业缘影象，如是堕表情中，比方入梦，迷不知觉。
深行邪见海，巧舌设诸难，
行者应生志，必破彼邪见，
若欲说仙，必先说人，若欲说人，必说人间，若说人间，必说三界，若说三界，必说六道，若说六道，必说众生，如是说仙，即说人间各种，说统统众生，说统统众生存亡人缘，说人间成灭人缘，说众生类别人缘，说人缘流转法。
比方人居地上，地蹦而人死，伴生之众生，其所伴生处亡灭，其业身亦灭，能得重生也，故说举头三尺有神明，而实人间统统处皆有精力境地，皆有诸神灵之所住、所游。
恍恍忽忽日，杳杳冥冥度，
至于地仙，大类有四，一者或无功修，但于自心德机能净明持行罢了，此等地仙，以德行而通乎道性，虽不知乎仙凡不同，亦自成境地也，善能通乎道情，乃第一等地仙也。
身行即道行，心性即道性，
我身与我意，而我是谁阿？
还归宿天下？或为将来人？
然此等涵养化身之法，非师详传，人不能修，别外三类，皆可自修自学，非须师传也，化身之法若乎人间阴灵附体修行之法，此法集五行之精，炼阴阳之性，合一元之命，移炉换鼎以神识归仙体，乃成其功，名号神仙。
复有聪明魔，亦有多闻魔，诸知识为父老，皆能言辞巧辩，因其无大慈悯心，故不能说慈悲事，亦不能舍于慈悲说，虽口说慈悲，而心实无慈悲，虽心念慈悲事，而意无慈悲性，虽做慈悲想，而堕慈悲名，如是善巧，能惑世人，不能惑于智者，而于真慈悲人，能说慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，复能离慈悲相，是故其说圆融，真慈悲也。