真幻亦无碍，善恶亦能含，
人间万物皆有灵性，复有其气，其气性乃自有其精力境地，如是人间即有无量境地，于其境地，即有阴阳境地，则属阳境地与阴境地，其量无穷，比方元神，不测深浅也。
唯此天仙品，离诸陶铸事，
复有聪明魔，亦有多闻魔，诸知识为父老，皆能言辞巧辩，因其无大慈悯心，故不能说慈悲事，亦不能舍于慈悲说，虽口说慈悲，而心实无慈悲，虽心念慈悲事，而意无慈悲性，虽做慈悲想，而堕慈悲名，如是善巧，能惑世人，不能惑于智者，而于真慈悲人，能说慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，复能离慈悲相，是故其说圆融，真慈悲也。
性命终时，识心归元而识情纷繁毕现，如入无间境地，比方梦境，亦名无间，命未尽时，其识心生情，所感所念，亦摆荡精力境地，若邪想生，则感邪性神灵，是故常有人因自心生邪而堕魔境中，人非圣贤，岂能纯善，修持者善能伏邪见罢了，能制心魔罢了。
于人间中，乃有五类仙，名为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，此五类名号，只为说人中越者因量别离，存精炼气不得法，于其灵性，偶得哺育，因而形灭而神魂清灵入鬼，暂不存亡，人中称之鬼仙，以常鬼众尚不清灵，斯须复死罢了。
前后与现在，复以谁为真？
破尽自心苦，度尽自心愿，
若人得不死，谁轮到此身？
统统言辞说，皆名相陋劣，
比方心中恼热忱识，则化热火，或成热风，或变火铜，或变赤铁，或变火浆，或成火网，火虫火兽，诸炽热物，亦是以热，复感诸寒，因而亦有寒冰之物现，以寒热之变，复现诸风，复现水事，复现人间万事，皆识心识情之所变现，命将结束，识心不聚，诸情自展，故于顷刻间，统统情识所现皆感皆触，统统统统，皆自接受。
如是阴境地有如是鬼仙，阳境地中，亦有诸神、灵、仙，如是阳仙、灵仙，亦有各种不同，而多为修持者所生之趣也，如是阴阳仙界，名为仙道境地，此界非人间须弥峰上诸天界事，乃为阴阳灵性境地内，诸众生所居住处。
鬼众中仙，其类繁多，此说人中修得清灵阴神者为鬼仙也，而实别外鬼众，亦有诸仙，如是诸鬼中仙，皆名鬼仙，以是人缘，鬼仙亦有各种不同，有化生之鬼，多为清灵之性，故称灵鬼，或称为神，以鬼性居阴界中，别名阴神，或名阴灵，或名阴仙。
如是聪明熟，缘尽即此岸。
比方人居地上，地蹦而人死，伴生之众生，其所伴生处亡灭，其业身亦灭，能得重生也，故说举头三尺有神明，而实人间统统处皆有精力境地，皆有诸神灵之所住、所游。
行者应生志，必破彼邪见，
伏尽人间邪，解尽人间难，
仙尊辟此道，度人间诸苦，
如是人缘，乃现人间六道别离，卑劣情性而下生三恶道身，善福想性而上生三善道身，其心识所感染善恶根性，乃为业缘流转之关头，若善性不敷，恶缘沉重，虽极念上生而不得善生也，是故存亡之事，岂可玩弄心机哉？统统机巧，存亡之前，皆无用处。
天仙法无定，亦无碍陶铸，
功德毕竟尽，长远劫复来，
人间有庶人、贤人、贤人、神人、至人，庶人有三，一曰士人，二曰凡人，三曰小人，士有上中下三等，操行渐次而分，凡人亦三等，小人亦三等，皆善恶品性而分。