若自伏诸心，自成自心王，
阳仙尚不为正道，何况阴灵鬼仙乎？而于阳瑶池地，善能闻上仙真人说法，亦能以善根性而易悟大道，彼真人大仙皆已成道越人间，以怜悯修持者而化入仙界常住说法，是故仙界亦为圣境，而彼阴仙界则为阴仙之所教养，以清灵阴体而转化精力，或参悟大道，或修炼精力，然彼人缘粗陋，故难闻正善之法也，多学诸术、咒罢了。
心王即法王，诸法自心生，
如是贪者罪人亦能为此上妙之事，何况人间诸有德人？若勤奋正行，起正念而持正心，纯德之性，念念增加，垂垂即成统统境地，亦因德行，能不堕诸境地，是故诸境地成时，亦诸境地灭时，而于其心，见统统境地，亦了统统境地，统统境地性，清楚在心，统统境地事，了然于智，是故能善巧行事。
若得宿命智，念宿世诸我，
人间世人，心诸想，而缘业化现六尘事，众生统统思神之所感，阴阳精力境地，亦皆为之感化诸形诸事，以众生皆在阴阳界内，起心动念，阴阳精力亦为之动，比方有人疾行，则能摆荡刮风，精力境地诸事，亦复如是，何况阴阳境地内，亦居其众生，感其所念，亦为化境，比方人贪，则梦所贪之物，亦能生惊骇想，亦能生流亡想，如是诸事，即感触所成。
贪求修德者，何尝有德少分，虽身积德，无诸善福，以其无善因耳，无善之因，亦无善果之所成，故于修持，无涓滴机巧可行，唯步步结壮罢了，比方人间百工之人，欲学真巧，非结壮不能得也，百工技能，妙理亦深，不成轻之以浅识。
如是人缘，乃现人间六道别离，卑劣情性而下生三恶道身，善福想性而上生三善道身，其心识所感染善恶根性，乃为业缘流转之关头，若善性不敷，恶缘沉重，虽极念上生而不得善生也，是故存亡之事，岂可玩弄心机哉？统统机巧，存亡之前，皆无用处。
人鬼殊途，敬而远之，莫起邪心，机巧心机，亦自欺也，人身精力之境地，比方为六合，是故亦能有诸灵众生，乃至有诸鬼随缘伴生，不但于人，人间众生，乃至山川草木，江河湖海，皆能够伴生鬼神之类，皆有缘业随生之众生安住也。
仙尊辟此道，度人间诸苦，
永离统统厄，统统苦无缘，
还归宿天下？或为将来人？
贤人者，自用表情已，能自省矜持，故名贤者，贤人者，心德备已，能离诸恶，唯善德罢了，神人者，圣德隆化，离开善恶，人间功名，不做应也，至人者，德行合道，与真同体，名为归真，号为真人。
如是阴境地有如是鬼仙，阳境地中，亦有诸神、灵、仙，如是阳仙、灵仙，亦有各种不同，而多为修持者所生之趣也，如是阴阳仙界，名为仙道境地，此界非人间须弥峰上诸天界事，乃为阴阳灵性境地内，诸众生所居住处。
德行修持，岂用人教？凡庶人智，皆能够自修德行，唯因持心久行，乃成德行耳，德行之所成，驳诘事，唯舍机巧聪明罢了，道能生统统，而人妄图贪求之心，能为无私而害统统，是故说贪为深罪，诸有德人，亦与罪人共居一天之下，罪者自罪，德者自德，虽生一国，身量无差，而于其性，非同类也。