功德毕竟尽，长远劫复来，
慧目本圆照，固执不开眼，
还归宿天下？或为将来人？
人身集阴阳精力之奥妙于一，故为阴阳境地之所关照，修仙之道，上中下三成，上者天仙，中者地仙，下者人仙，若以人身而修鬼仙之道，实乃自弃，不言之也。
冒充者修假，幻心者成幻，
恶深重者，堕于天国，六合大劫，统统罪消，乃化为鬼众，随缘入身，了偿宿业，业消为畜，复还生人，人中集福，善性递增，因而能起正念，于诸邪想阔别不生，寂然正定，照见妙慧，因慧用智，聪明交合，悟造化理，通至道情，因而归道真谛，永离忧患。
如是当知，诸境地皆有粗细深浅，如有粗细深浅事，皆非真谛事，真谛之事，达乎异同，异同归一，复离于一，修仙轻易，成道不易，虽真谛日日在乎身心表里，统统时处，无离真谛，而诸修者，憬悟者少，沉沦诸法，心做机巧，堕圈套中，坠心坑内，为学问之所累，受贪性之所牵，被痴心之所障，因慢、疑而有碍，皆因德行不成也。
心魔非无形象，比方无形之气毒，气毒攻于目，则有色魔，若攻于耳，则有声魔，若攻身触，则有触魔，攻于意根，则有思魔，此心魔攻人六根识心，则生六识魔念，善修持者，能持正不动，心魔天然不起，深善修者，能以正见，自解魔毒，如是各依修持深浅，而能于心魔之毒得便利摆脱。
比方客岁我，思念来岁人，
正邪能两立，真假能同席，
非此法有难，制心最艰巨，
如是亦名说，觉者智自圆。
如是贪者罪人亦能为此上妙之事，何况人间诸有德人？若勤奋正行，起正念而持正心，纯德之性，念念增加，垂垂即成统统境地，亦因德行，能不堕诸境地，是故诸境地成时，亦诸境地灭时，而于其心，见统统境地，亦了统统境地，统统境地性，清楚在心，统统境地事，了然于智，是故能善巧行事。
诸有真慈者，能破圈套说，
统统诸功法，但为陶铸也，
若人得不死，谁轮到此身？
存精炼气，盲修瞎炼而聚乎灵性，因而坚毅身寿，阔别病苦，轻安此身心，因不得正法，聪明不明，故称人中仙，以其越凡人忧患事，得诸轻安，故名流仙。
颂：
不尽天仙根，统统劫无尽，
深行邪见海，巧舌设诸难，
性命终时，识心归元而识情纷繁毕现，如入无间境地，比方梦境，亦名无间，命未尽时，其识心生情，所感所念，亦摆荡精力境地，若邪想生，则感邪性神灵，是故常有人因自心生邪而堕魔境中，人非圣贤，岂能纯善，修持者善能伏邪见罢了，能制心魔罢了。
天仙法无定，亦无碍陶铸，
上古诸人，皆尊真人，虽敬圣贤，亦不沉沦圣贤高贵，但求真道耳，求神人者亦少，何况劣等仙品？或及生福乐境地？是故修真之事，即做真人也，古时真人独一，无二说，后代仙法呈现，乃有二说，或于多种说辞，皆为名事，非真谛事。