颂：
固然无始与无极处乎同境，而其境地相不一，非可一概而论，无始无终，当下是也，无极无尽，妙方广也，当下之相，相无其相，于妙方广，能够谛观。
颂：
当于初时，身住定中，心得三昧，得心三昧已，复活智三昧，又入慧三昧，乃至识三昧，趣无生三昧，得成无我，见相离相，离心见心，统统妙入，统统妙出，统统妙安闲，得妙心三昧，如是没法之法，至此以尽，便成圆道，是法没法，又于统统法而证此法，故说为无来亦无去，妙应三昧地。
所谓大道，实无道也，无有此道之存，此道若存，则是为有，此道实非是有，亦不是无，非存非不存，如是妙境地，岂可考虑知？
欲成大道，先退私心，欲退私心，先要满足，满足性成，仁厚德成，厚德成时，无欲心明，无欲心者，非离欲心也，离欲者，阔别于欲，无欲者，诸欲不染，若阔别于欲，如何有染与不染之不同？是故无欲者，虽住欲天下而心无欲染，名为清净心，亦有平埋头。
华虽不实，而有相因，其因在虚，若无无相之道，则无有相之德，是故凡统统相，不离无相，见有相而不知其无，便是迷盲，见其相而知其所生，知其来处，名为晓得，不知其所来，不知其所往，名为不晓得。
诸法有二，一名常，二名无常，而正法非一非二，非常非无常，大道亦此，非有非无，非实非虚。
天工巧手，难作无相之像，博学聪明，难辩无言之论，诸天妙声，难唱无音之乐，夫至道者，统统难行能行，统统难作能作，统统难见能见，统统难言能言，统统难成能成，至道者，至德者也。
此境地尚不成思议而见，何故言哉？是故皆以比方言说，以皮相诸法为引，执取法相者，心到此岸而不舍法，心尚不摆脱，何况意、智、慧？尚执于未摆脱，何可至于摆脱？摆脱与未解二种固执，如何悟入此中？故说修统统善法，即名佛法，所谓佛法者，即非佛法，是故，亦无佛法可得，统统所可得者，皆非佛法。
应以罪身常忏悔，德行常现心头音。
盲者所见皆妄图，说此妄图即妄言，