答：修道之人，欲越无明之困，修行身心，其将离困时，则如人在水，欲离水时，顿时沉重，此乃脱困之后果，水性之黏缠，亦是魔来拉扯，故当持心谨慎，精进而出，若心退转，顿回水中，又觉轻松，而实非无困。
答：如有失德而灵魂宇量被损，能够诚意忏悔之法，若天赋缺点，则以德行涵养，开畅心神学习静坐，不久当中，必得充沛；若失德而灵魂宇量损，以向圣贤诚意忏悔过罪故，虽千里万里，灵魂宇量，一时即回；若天赋所缺，则以善性入静定中，涵养精元，通达神明，修持无缺，反掌之事耳。
若常满足，便是无求，以此养心，身便归道。
后注：
性光之说，在金丹南宗有此说，北宗无此说，彼说性光，即元神之光，此光无可见，如有白光或闪光，皆非元神光，无见色而明，不见光而明，此为彼等所说性光。
颂：
心脏有阴阳二元，阳为心君，阴为心臣，心主神明，因而心臣能够等列四脏之阳臣；阴心性劣，好堕，易逞威风或弄机巧聪明，人不修德，则为阴心遮阳，乱臣夺君，自发得君；修心当中，保养正阳心，灭除阴邪心，实是灭劣根性罢了。
善恶皆汝身，但有取与行，
若以心机学问，当常做思惟，常观常照，常觉自心所想，乃有些微定性，以其定性能够摄想，如是名为除心机病，而实此法，不除病根；彼等学问者，以其思惟心识而成见地，恒持此意，乃定性，定性识心，名为放心，彼等以此二定矜持自心，仿佛常心，而实自芥蒂性犹在，彼等以定性在，故不犯病。
答：民气，仁义礼智信，五心之华有二，一为阳，一为阴，阳者为正，阴者为邪，邪者名贼，故名五贼；人有五贼，灭其贼性，不灭贼体，如是贼乃为臣，可觉得用，人得五华，能够养元；五脏精元，亦有阴阳，阴中乃有正邪，阳中亦有正邪，阴元中五贼气盛，五精势微，阳元中五精势大，五贼气微。
心真则德真，德真则道纯，
将善恶为臣，汝心自为君，
答：佛性便是道性，教家数离心固执深重，德行如何能成？若汝身心纯洁，是上善根器，自修自悟，可成此法，若入此法，便越人间修道之法，乃为无师之法；若以人间修道之法，不能测量此无师之法，盖是以法是诸法之底子，诸法为其所生，孩童不能知大民气，是故交间修道法，不测无师法。
汝等道性，本自美满，而汝等心，非是美满，是故心同道性，修自心合道性，便名修道，汝之道性，岂用修行？但将汝心合道性，便是真修。
梦便是明显即梦，梦中自明显自梦。
小论：一世一个身心灵魂，灵魂如人手足，只是精力身的一部分罢了，何况有的人身后，六合劫灭，再次出世就是另一个六合天下了，只要不是天生的痴傻，心识心神普通的，就算是凡人。
若欲实修，当摄心性，心取自心，莫取贰心，以自心所感而修，自有所悟，证自所悟，自有所得；莫专于知识名词实际下工夫，当修持心德身行，若身心平和，此时乃能够真修，若身心不昭雪面，所修之果，亦如梦幻，身故得福，无有道境。