道功、禅功，如是二种，汝等自发得有诸相，取相说法，取相修法，岂为正道？
所谓明心见性，乃禅宗之说，别宗所说见性，实与禅宗所说，相差甚远，统统算数比方，不能比量差异。南宗亦有慧光之说，彼等亦说慧眼，彼等慧眼，乃内观见象之灵眼，门头光影圆光现罢了，与菩提道所说慧眼天差地别。
目光须长远，勿迷于面前，
问：提及适志，吾有一事不明：吾意欲心机学，为世人排忧解难，然不知从何动手。这边既没有学修心机学的，大多数人又持张望不信赖。
后注：
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答：若能诚意静坐，安止身心，思虑归静，安然稳定，当时则神明安闲，神明温馨而心君明达，意根朗但是照五元，心君居主，四臣得天德真水灌溉，天然归心，因而五气归元，名为安神聚灵魂。
阳心纯真，专性灵静，若人幼年时不能涵养阳心纯真，阴心便渐入主位，诸欲渐增；阴心性劣而好粉饰过罪，不乐有为；心尚如此，何况四臣，四臣之阳亦被阳性所乱，恣情于欲，不尊天心，如是本身必病，心亦惑乱；四臣不得天真神性滋养，而受阴心之指令，是故世人多沉迷争斗乡中，执迷不悟，离道失德；履践天光，呼吸育清，不但于身，亦用于心也。
于大阴暗，当取少光而行，若突然见日，目则盲矣，尚不见路，何故前行？是故以渐净之法而修身心，亦为善道。
若彼学问者以此法为人解芥蒂，一不解根，二恐误导，三者自大，若能善修其德，尚能够善终，盖因彼等不信因果，自说因果，不信存亡轮转，妄言之罪，罪在其心，心认短识，说为真本，谬之深也。
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答：心机学乃六根辨识中认识辨识，于六根识理不尽不全，尚不得自明，如何照明贰心？若不入静定，则不明五根与六根之不同，亦不测意根当中复成心根识心；认识之思，层层递进，凡人不修自心，亦不修身，是故平生所用思识只在粗浅层次，以认识辨识行动不同法，或移情别思，或寻见心机，毕竟不测心识，纵见心识思惟，亦不能自已。
问：敢问如何“安神聚灵魂”？
问：此说，类于佛性……
身如远行客，心永无休歇。
善性与恶性，汝赋性而生，
道功、禅定，二种法实难兼修，若畴昔未学禅定与道功，一心只修自所知法，则不能兼备，若前日修禅定，后日修道静，则二种乃为混修，混修之人，比方二马引车，分向而行，车必破坏，无有他果。
或善或不善，不离汝心本，
心真则德真，德真则道纯，
将善恶为臣，汝心自为君，
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比方有民气修道，欲离人间，彼等顿时则遇各种困难，若彼心退不修，困难则消，亦如欲出水者，顿觉沉重，若能奋力向上，渐得出水安闲；人间诱人，困在水中，恣情悠游，水深炽热，渐不得出，水沸之时，一时俱死，名为存亡劫。
丙申年三月三旬日答疑，四月初六今后注。
问：何谓适志？
答：应向大德圣贤，畴昔以来统统你自发靠近者，有师门者，宜向祖师行忏悔。
问：灵魂的能量又该如何添补呢？
问：学修道者当若那边世？
若于顺境中，莫沉堕安闲，