心真则德真，德真则道纯，
颂：
问：何谓适志？
道功、禅功，如是二种，汝等自发得有诸相，取相说法，取相修法，岂为正道？
道功、禅定，二种法实难兼修，若畴昔未学禅定与道功，一心只修自所知法，则不能兼备，若前日修禅定，后日修道静，则二种乃为混修，混修之人，比方二马引车，分向而行，车必破坏，无有他果。
比方有民气修道，欲离人间，彼等顿时则遇各种困难，若彼心退不修，困难则消，亦如欲出水者，顿觉沉重，若能奋力向上，渐得出水安闲；人间诱人，困在水中，恣情悠游，水深炽热，渐不得出，水沸之时，一时俱死，名为存亡劫。
若常满足，便是无求，以此养心，身便归道。
善恶皆汝身，但有取与行，
答：若能诚意静坐，安止身心，思虑归静，安然稳定，当时则神明安闲，神明温馨而心君明达，意根朗但是照五元，心君居主，四臣得天德真水灌溉，天然归心，因而五气归元，名为安神聚灵魂。
余尝闻活着真人言：欲修其德，重在炼己，何为己？戊己是也，戊己之性，在脾属土，戊土属正阳，己土性阴邪，土仆人之信性；子曰：人无信不立。修真之人，无信亦不得真，是故炼化无信、失期、背信之心，便是炼己，炼化阴质之土，则正阳信土乃立，而土性则全矣。
所谓明心见性，乃禅宗之说，别宗所说见性，实与禅宗所说，相差甚远，统统算数比方，不能比量差异。南宗亦有慧光之说，彼等亦说慧眼，彼等慧眼，乃内观见象之灵眼，门头光影圆光现罢了，与菩提道所说慧眼天差地别。
何为天德真水，即神明也、亦名元神，乃一元之气所生第一气性也，如是名之为天德，真水者，以其能哺育形神故名真水，仿佛一气而实非一气，天赋一气，在人身中，虽百万分之一，亦足初修矣。
善性与恶性，汝赋性而生，
答：应向大德圣贤，畴昔以来统统你自发靠近者，有师门者，宜向祖师行忏悔。
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小论：一世一个身心灵魂，灵魂如人手足，只是精力身的一部分罢了，何况有的人身后，六合劫灭，再次出世就是另一个六合天下了，只要不是天生的痴傻，心识心神普通的，就算是凡人。
目光须长远，勿迷于面前，
答：修道之人，欲越无明之困，修行身心，其将离困时，则如人在水，欲离水时，顿时沉重，此乃脱困之后果，水性之黏缠，亦是魔来拉扯，故当持心谨慎，精进而出，若心退转，顿回水中，又觉轻松，而实非无困。
答：若能诚意忏悔失德过罪，默念圣贤，诚恳悔罪，然后诚意静坐，安止身心，半晌之间，灵魂即回，若天赋灵魂宇量不敷，则须渐次涵养而满足。
问：提及适志，吾有一事不明：吾意欲心机学，为世人排忧解难，然不知从何动手。这边既没有学修心机学的，大多数人又持张望不信赖。
自知自心有病，精进取法修行，自愈自病，至于无病，便是美满，故名心无所求而能精进。
若彼学问者以此法为人解芥蒂，一不解根，二恐误导，三者自大，若能善修其德，尚能够善终，盖因彼等不信因果，自说因果，不信存亡轮转，妄言之罪，罪在其心，心认短识，说为真本，谬之深也。