最后入静定，便可会此境，心有不同者，自作离世说。
存亡比方**聚，一静必然一浮生。
思虑纷繁起，眠时纷繁散，当于静虑时，身心得歇息。
自除身心垢，因而离净垢，何有人间事，能够作计着？
正章：
汝心恋高低，隽誉来打脸，若弃于高低，高低割汝心。
众生心自圆，是非此中演，生爱或生恨，比方木火烟。
知妄而不能顺真知见，则是妄风俗重，阴质多有，懒惰、怠惰、无知、怯懦，欲取捷径，心则怯懦，不敢应难而上，故当知耻而后勇，奋图强。
莫贪求道果，是怯贼罢了，动手草头法，即了手归去。
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如有然者，自明亦明他，各种无不同，以此宣不同。
汝被套则苦，别人亦如然，若欲净众生，先须洁本身。
虚空无始终，而雨有始终，人一世存亡，而心界无灭。
汝心归意境，不随念想动，念想自来去，而心同虚空。
道人非无情，非偶然与身，身心与情性，无有得失也。
常作无常想，常中演无常，离常离无常，亦无离离相。
若初学静定，粗埋头稳定，细静身得安，微悄悄自观。
不消身而安，不消心而止，暂得一歇息，不安止于安。
无功亦无德，无道亦无真，如此上善法，皆因下劣心。
迷情有起亦有尽，在不迷境迷了情，
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汝是有恋人，非无情之镜，以无情镜眼，用心于自观。
心知存亡如幻，何如业缘捆扎，
统统识无罪，罪在贪嗔痴，执迷与妄图，乃为底子也。
识心根在乎，不在于识思，汝欲修定者，念力离念识。
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汝心如有别，尚不得自明，自尚含混中，何敢言明他？
但自修身心，莫管束别人，心如有贪爱，即恋于人间。
云是水风聚，雨乃尘水凝，**忽聚散，在虚空化演。
或有愿离世，或有愿住世，各依自心性，将心合道情。
题引：
以无三别故，三世别离现，三世无不同，当下即三世。
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本无正邪心，正邪知成识，将此识合道，识性无正邪。
深思自心中，何事可计算，或静或不静，何必求于静？
即此初入静定，便有无量定相不同，何况厥后，另有无穷量静定，一一静定，各个皆有无量定相，过往圣贤，不宣其事，盖因初学者圣性不备，常易犯过，是故垂教方向，不说纤细，闷头苦干，仅此罢了。
虚空非无相，念想非可寻，真假二境地，在非真假中。
无始无终无人间，诸圣心动共感生，
认识根在心，意动心不动，意动而生想，心动而化情。
虚空非一事，虚是空之母，空以气为命，气动空不动。
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天云聚生雨，比方天下立，人身亦如此，出世而入死。
复修静虑行，身心在沉寂，思识如风起，而意境不动。
比方梦景生，相续情化境，情境互转动，梦里几浮生。
畴昔亦当下，现在亦当下，将来亦当下，当下自无别。
内修静定，见于诸象，或光或色，或空或灵，或有或无，或生或灭，或动或静，静有不同，动亦不同，各种名相，非初学所招考虑，此中定相，若以言说，百年不尽。
功中有象，其功亦有相，功有景，其景亦有相，比方初静定，于初定之境，另有无量数静定气象，或深或浅，或见白或见黑，当观其想，若离自心而重视于相，则落幻景中，然亦不该怯懦于幻而惊骇，见幻知幻，见想知心，自处涵容，等观统统。