德其不德，其不德自德也，仁其不仁，其不仁自仁也，修其身心，大爱者君，君爱百臣，百臣爱君，身心之道，无过此也。
――
题引：
是故，初学之法有二，一者自悟自修，二者从学而推行，此二种人，不成相论，不成同业一法，为免相互滋扰，故说非同道者，莫要同业，二人修行，皆不胜利。
复如三世者，过现及将来，皆自有当下，当下演三别。
比方梦景生，相续情化境，情境互转动，梦里几浮生。
若初学静定，粗埋头稳定，细静身得安，微悄悄自观。
――
万众各一心，一心学万法，虽学万种法，而彼心恒一。
比方见远山，不见山上木，虽见千万叶，不见叶上尘。
亦如人间人，贵贱或妍媸，身心相有别，知识性无别。
顺意有害损，满足自乐人，但于欲尽处，回笑当初。
复念精气神，若纯若不纯，或染或未染，莫要乱自心。
汝心归意境，不随念想动，念想自来去，而心同虚空。
离统统考虑，汝考虑不灭，如是妙境地，最后静可得。
――
虚空非无相，念想非可寻，真假二境地，在非真假中。
初学静定，即渐息乱心，或将乱心托于稳定地步，心住稳定，静修静养，身心天然，渐次纯明，德行聪明，天然纯圆，无有造作，统统自明。识心无罪，贪嗔痴之性有罪，人出世时，此肉身即因六合一缕元气合父母精气而成胎，此身尚非自有，焉敢妄图人间统统有无？
无识亦无性，乃可容识性，识性和合故，游戏在此地。
思虑纷繁起，眠时纷繁散，当于静虑时，身心得歇息。
现在亦不是，现在已畴昔，当下无停止，以无始终故。
古往以来，胡乱传法，必遭天谴，未修成时，即有漏人，以汝少漏教彼多漏，以漏教漏，何可止漏，是故交间诸法混乱，鱼龙不辨，故为诸修行者设戒定律，名为同窗而独修，虽在一人间，而正道正道，以及傍门左道，共居一日月之下，无有碍也。
若修无量心，心量同虚空，百千空生风，风起悉皆知。
统统识无罪，罪在贪嗔痴，执迷与妄图，乃为底子也。
――
虚室生白，吉利止止，吉利现则是明，吉利不现，不名为明。
意微念亦微，微而名为精，精自有华彩，五光影十色。
情思无罪恶，罪在滥情思，善恶识无患，善恶性迷心。
――
――
善恶皆不留，汝心未曾丢，执恋于善恶，不见非善恶。
比方入初定，不能教于人，汝尚未此，何敢言此情？
众生心自圆，是非此中演，生爱或生恨，比方木火烟。
意根通达此身六根，因而眼耳鼻舌身，亦各成心识，于意根，亦有部属认识，六种认识，和合于意境当中，因而此意生识作想，乃起爱憎，思惟生矣，遂弃底子，世人以此，久堕存亡，不能自已。
――
――
――
初学有过，理所当然，而过若大，则离正道，是故有戒，当得奉持，此是端方，可成周遭，周遭便是修行服从之相，若不种因，则无果得，若因非端方，则果非周遭。
所谓心定者，非定认识也，心随便用识，而住意境中。
内修静定，见于诸象，或光或色，或空或灵，或有或无，或生或灭，或动或静，静有不同，动亦不同，各种名相，非初学所招考虑，此中定相，若以言说，百年不尽。