众修真者，皆知安止身心以入静境地而参悟奥妙，但是如何入，如何安止身心，何为身心安止，何为入静境地，何为参悟，何为奥妙，此心从何来，到何去，道为多么，多么为修，何为修道，何者为真，何为非真，修行始终之事不能通达，则难为众宣说正路，是故古往以来，修行最难，难于伐取天下远矣。
此六合内自生也，六合外自生者，非生于六合以外，乃于六合中生养万物，万物接收六合精气为食，六合精气化养身内万物，此万物非六合本有，故名外自生也，世人以精气外生之繁而夭亡，六合外生之繁，亦将精气衰竭而趣死地也。
善摄生者，无死地也，六合间统统死地，不能死之，所谓仁者无敌，以仁者爱人故，自心无敌也，若自心无敌者，外众生不能为敌，天长地久，六合之以是能长且久者，以其不自生，乃能长生。
德行圆成破愚痴，统统智人不动地。
若无来去将何如，不来不去心归身。
莫说性命事，性命本是一，人间一漏身，非真性命地。
修真修真，妄人修真，当须谨慎，奉持正法，以破妄心，妄心既破，至心即明，得明则养，照破阴暗邪心，于自心内，无有涓滴不但明处，如是妄心，则转至心。
颂：
修真即须用至心，一丝不真非全真，
有为与有为，亦是阴阳事，慧者习有为，智者入有为。
莫论身心于教派，此意便是边见人，
诸法不为真，真在诸法存，
颂：
最上奥妙道，不成思议道，从最微末法，不攻而自下。
此中清净人，心恒居胜净，念想如诸物，彼情在物外。
修真之人，当观六合稳定之律，六合法例，乃为君法，奉持君法，诸臣皆得所适，不奉君法者，诸臣无主，乃自争斗，而于君主，亦当修明，若君暗淡，臣不见君，贼心则起，能夺君位也，是故，若欲治心，当明其君，君主未明，则奉持君法，如法行持，诸臣自安，君主不请而自现，不修而自明也。
本已染毒重，身心有苦根，中毒本已苦，拔毒苦作乐。
过往人间，众生身心，皆顺六合法例，是故寄心于品德，寄身于六合，无诸造作，而成圣贤，涵养完整，自成真仙，如是简易之法，后代之人可见而学不能成，盖以身心根器不达故，人之心德，渐以思路计算而庞大，因而后代乃有存思寄想之法，或观或守，多从心性动手，直入底子，趣从上古。
后代之人，工于心计，执迷欲乡，好弄心机，至于机巧，盗窃心重，猜疑迷窍，因而人间乃有一代圣贤出世教养，断古法而依托圣心于新法中，使后代修行者修心摄性而养身心，涵养根器而从古脉，盖因众生心堕毒海，至于身内精气神，皆受毒染，乃诚意性，亦多染劣，生各种忧?本源，圣贤垂悯，教各种断苦根之法，乃至无上底子法，皆可通达圣本。
诸修真之士，当须自量其力，欲作多么修持，欲行多么法，莫生攀比计算，莫堕两边见地中，诚意理心，收心摄性，安止身心而涵养德行，草头法得，可期圣界，心无圣德行，定不为圣真。
欲寻正道者，当见正道，观于正道，改良即正，是故正邪，常是两立，自观身心，亦有正邪，正邪为臣，真一为君，以至心统摄，比方天覆众生，正邪不能乱也，比方内心，遇弃取时，有舍有不舍，二种情性，有二种分，一为想分，一为情分，舍中有想分、情分，不舍中亦有想分、情分，舍中有想、情之辩论，不舍中想、情亦在辩论。