颂：
此六合内自生也，六合外自生者，非生于六合以外，乃于六合中生养万物，万物接收六合精气为食，六合精气化养身内万物，此万物非六合本有，故名外自生也，世人以精气外生之繁而夭亡，六合外生之繁，亦将精气衰竭而趣死地也。
有为与有为，亦是阴阳事，慧者习有为，智者入有为。
如欲修真，先知始终，知始终已，不急不躁，垂垂修持，至于圆行，最上之事，从最下为之，故应善修其本，从最粗浅，点点滴滴，不生懒惰，统统能作者，皆作成美满，毫末之木，乃可参天。
众修真者，皆知安止身心以入静境地而参悟奥妙，但是如何入，如何安止身心，何为身心安止，何为入静境地，何为参悟，何为奥妙，此心从何来，到何去，道为多么，多么为修，何为修道，何者为真，何为非真，修行始终之事不能通达，则难为众宣说正路，是故古往以来，修行最难，难于伐取天下远矣。
最上奥妙道，不成思议道，从最微末法，不攻而自下。
颂：
渐修其真者，系念于当前，至于忘身心，一念不能动。
如此二种自生，人之存亡，乃有不同，表面六合，以此二种，亦现盛衰存亡之变，六合**乃风水火地四种气味交运而成，此四种气不能越六合，若六合譬为一身，即此四气在身内运转交合，化为雨露，六合之身，为之清爽，万物众生，以之得生。
非识亦非心，心识亦非真，统统不离真，此真无等伦。
欲学此法者，于身当得安隐，于心当得安宁，心止于安好，行于人间，虽复得真，各以缘法而行动，即有不同，故于有为中，有为诸行有不同也，是故修真之人，不成以计着无谓之事。
真情非无情，无诸妄情也，痴迷恩仇内，妄情岂至心。
后代众生，心机浊乱，乃至浊劣，使人间多生忧?，于其起居不尊六合，于其身心背叛品德，因而聪明短浅而妄图富强，放流毒于人间，爱好恣欲，侵害身心寿命，以是人缘，不得长乐，以是人缘，人间修行之法，自古以来，皆因世道流变而迁演。
修真之人，师法六合，端方周遭，无执无失，始终以内，无有乱也，无轻无重，前后如一，因而存亡以内通达如一，此存亡若一，人间来去亦为一，已得于一，万事皆毕矣。
修真之人，不但需求养真，尚需明真知伪，是故修真者明达于真假而不堕真假，是故堕真伪两边、善恶两边、正邪两边者，皆不为修真，彼虽修法，不能成真。
德行圆成破愚痴，统统智人不动地。
诸法不为真，真在诸法存，
无明亦无暗，无色亦无空，以无统统故，能含统统有。
歧途众生本非邪，与真圣者来一处，邪若不邪即归真，真若不真即入邪。
诸念不起处，名为静定乡，至于善行者，此静亦粗浅。
此中清净人，心恒居胜净，念想如诸物，彼情在物外。
慧者从邪直入真，陋者去邪而养真，顿渐二法各有别，各以各心作弃取。
纯心静虑得安止，最上法门最简易，实心动手便参玄，六合只在此心间。
修真修真，妄人修真，当须谨慎，奉持正法，以破妄心，妄心既破，至心即明，得明则养，照破阴暗邪心，于自心内，无有涓滴不但明处，如是妄心，则转至心。