修真之士，当明道情，人间妄情，贪爱沉重，堕留存亡，斯须罢了，诱人慧薄，不信存亡，彼不修行，倾丧德行，亦无圣心，鲜有贤智，诽谤丛生，若无缘者，不成轻说，使诱人生非议，开罪无量，亦障自真圣路。
若大行者，不伐贼而贼转为忠，身心以内，统统吉利，得无量安隐，身心明，照彻人间表里，而人间表里不能见其明，日光之下，人间即明，然亦有暗，而其明处，统统皆明而无碍人间明暗，人间明暗皆在其内。
堕迷海者，遇此弃取争辩时，即须辨析，而于辨析，亦无主心，各个臣心，自有其理，因而纠结心境，不免出世，痛下定夺，亦疑其对错，何故故？以其诸臣相斗故，臣位均平，势大者尊，而其一时为尊，并无王尊之性，是故忧患不免，猜疑不定。
心无圣德，不作圣也，所作心机行动，不为圣行，亦非修圣，圣德不备，心神不明，心不明者，岂得见真？纵有薄慧，宿福而至，非修有成，见亦为幻，无圣根也，修真之士，当坚毅道心，当立正心，以破邪妄，以普通识，破诸邪论，于自心中，邪见不生，邪念不起，纯一正性，有增无减，如是行动，是真修行。
颂：
此六合内自生也，六合外自生者，非生于六合以外，乃于六合中生养万物，万物接收六合精气为食，六合精气化养身内万物，此万物非六合本有，故名外自生也，世人以精气外生之繁而夭亡，六合外生之繁，亦将精气衰竭而趣死地也。
心挂于一念，第二念不挂，二念尚不挂，何可挂万念。
此等不破正邪、不睬清浊、不裁善恶之法，此法不法，名之为法，实没法也，唯修圣德，神明深行，不取统统法，以不取心而行法，行统统善法而得成此无善恶法，此法最易体味而最难修行，比方虚空甚易知见，而甚难行入，世人行在明暗以内，亦在虚空当中，独不能离明暗而入虚空。
正邪不争斗，明暗任悠游，心不取于法，能取统统法。
六合以外生与内生，只在本身以内，因何六合初成时而众生长生，后六合众生而短折耶？盖因六合初生，众生心简而洁，无诸造作，人间无恼，皆从顺六合法例而生息，以是人缘，过往众生皆得悠长。
如欲修真，先知始终，知始终已，不急不躁，垂垂修持，至于圆行，最上之事，从最下为之，故应善修其本，从最粗浅，点点滴滴，不生懒惰，统统能作者，皆作成美满，毫末之木，乃可参天。
修真之士，更不成起骄易妄傲之心，不成以自修年事做不同知见，于民气中，光阴如幻，不成计着此中，堕迷妄海，修真之士，亦不成因世人身份职位不同而较量修行短长，人身有别，心无不同，身份有别，道无不同，自发得是，贼心机也，不成认贼为子，自害身心，亦害别人。
有为与有为，亦是阴阳事，慧者习有为，智者入有为。
德行圆成破愚痴，统统智人不动地。
世人学静时，难离常日思惟风俗，各种思议，欲将思路依托于某处，若心无依托，则乱想纷繁，是心不收也，若心暂收而妄意常动，是性未摄也，当以放心而收乱心，当以定性而摄妄情，修习谙练，天然得定。