故说三界众生，皆备劣性，以其福量不同，故说名善恶境地之分罢了，诸天及天国，人所不能见，故不言之，日月高低，乃名流世，此中众生，因善恶福量不同、情想分量不同，而出世各种性、各种身、各种类，于各种类别有情众生中，皆有贤愚，如是乃有越种族不同性之事，名为越者，在天名贤，在鬼名神，在精名灵，在人名仙。
前后与现在，复以谁为真？
如是不思议，非诸法可得，
俄然见无见，自知不须见，
复有聪明魔，亦有多闻魔，诸知识为父老，皆能言辞巧辩，因其无大慈悯心，故不能说慈悲事，亦不能舍于慈悲说，虽口说慈悲，而心实无慈悲，虽心念慈悲事，而意无慈悲性，虽做慈悲想，而堕慈悲名，如是善巧，能惑世人，不能惑于智者，而于真慈悲人，能说慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，复能离慈悲相，是故其说圆融，真慈悲也。
统统言辞说，皆名相陋劣，
阳仙尚不为正道，何况阴灵鬼仙乎？而于阳瑶池地，善能闻上仙真人说法，亦能以善根性而易悟大道，彼真人大仙皆已成道越人间，以怜悯修持者而化入仙界常住说法，是故仙界亦为圣境，而彼阴仙界则为阴仙之所教养，以清灵阴体而转化精力，或参悟大道，或修炼精力，然彼人缘粗陋，故难闻正善之法也，多学诸术、咒罢了。
诸有停滞者，于所知深陷，
心起正念，则正念益增，心生邪想，则邪见日盛，如是传染相续，精力流变，堕忧患中，或堕迷恋，于苦乐事，得恰当中，计算不出，胶葛妄图，以是人缘，六根识性，生六种识情，情分如水，沉湎下坠，感于六根诸业而现各种影象，于命终时，心识归元，故物象纷繁呈现，心识流于无边虚空，情识感受其念想之业缘影象，如是堕表情中，比方入梦，迷不知觉。
诸我谁为尊，谁为不死人？
四者凭修行之功，内凝精力，涵养仙胎而成仙体，仙体既成，乃五通，仙体在身，则有神通，仙体若离，身住无离，若仙体灭，神通亦灭，此乃化身弃凡身之法，以其未能离开凡身，故号地仙。
天仙法无定，亦无碍陶铸，
本年复真否？真者是何人？
人间有人，以阿修罗多嗔，故列为恶道，而实天、人、阿修罗，皆吃苦居多，苦乃少分，以如是人缘，故分人间善恶道分，善者三，恶者三，以其福量为说也，比方欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之劣性，梵世天另有其贪、痴、慢之劣性。
人间最易事，成绩最上道，
业灾灭六合，何况诸仙体，
颂：
第三等者，为地仙中品，虽难成绩形神俱妙，而其稍有德行，亦向俱妙之道为行，故虽不成俱妙，亦可得仙体解存亡苦，或因其善修持性得生瑶池，靠近真仙，善能闻上妙之法。
亲仇一室住，恩仇共枕眠，
诸法如榜样，陶铸诸器物，
恶深重者，堕于天国，六合大劫，统统罪消，乃化为鬼众，随缘入身，了偿宿业，业消为畜，复还生人，人中集福，善性递增，因而能起正念，于诸邪想阔别不生，寂然正定，照见妙慧，因慧用智，聪明交合，悟造化理，通至道情，因而归道真谛，永离忧患。