六根各有识，六识各有情，
人间万色皆因五本质不等混合而现，皆和合故，比方饮食调味，众味异化，不似初味，而新出之味，亦不离本味，因诸味之本用特性不改，故和合后乃有新味觉现，实非新味呈现，乃本味和合故。
眼识喜好看，耳识乐欢声，
若复无目之人，耳根识界，虽聪辨十方统统音、统统声，而于色界诸相，无所辨识，此亦根界不对尘界，是故不生辨识，如有涓滴音声，则辨识乃起，认识为之活泼，因而能作于思惟流转。
五根识相续，认识起爱憎，
白日意作想，黑夜识作梦，
六识合名我，我将我玩弄，
若夫六合之与太虚，阴阳为其灵魂，大块为之形体，若于大块，虚空为其神意，大地为其形体，至于人身，情意为其精力，五根为之形体，精力者，有质而无形也，能够视之而不成见其色，能够闻之而不成听其声，能够触之而不成得其形。≧
颂曰：
鱼儿得水乃欢，得火乃死，彼性喜水，以其根性认识和合故，若复水为浑浊所染，鱼儿乃为不乐，但是生胜于死，是故忍耐而活，人间众生，皆如此性，若复此水浑浊不能活命，则彼鱼等为求活路，或可跃出水域而寻重生，虽复死于路，而彼认识乃自答应，宁寻重生而死，不留恶死之境。
比方镜面，虽镜面洁白，辉映诸尘色，而其镜面不做别离，妍媸善恶，净浊荣辱，统统不做别离而涵容，如是名为大容，若复于人，亦有如此大容，于六根界、六根识界，皆具足此大容之性。
含识皆有情，识情非本情，
比方有人，耳根聪辨，统统音声，粗细远近，一历耳根，无不明朗，于此人未作思惟时，彼闻觉统统音声之力，比方明镜照物，而人非死物，毕竟有自我爱好厌憎，是故闻声作想，以所爱憎而生诸情识，名为情感。
法性一片情，蒙蒙太虚生，
太虚冲萌动，阴阳化万灵，
堕在胡想中，日夜轮不断，
此意根识界，在五根识界以外，自成一界，五根对五尘时，动意生识，识又生知，知又生觉，觉又生思，思惟乃转，情感乃化，如是五根识界对五尘而生思惟，如是五根认识境地所现之相，别名认识相，此相在心，为统统物质不能现变，独察自心此境地乃见此相，如是相则名为感、想、念、虑。
身识爱和顺，定见机无忧，
肉根非性根，神性无可寻，
人因何而作诸情感？盖因六根识性和分解身，是故自发得有我，因而因我而别离别人，因而人我之别得生，由此而名生，因生而见诸有，见有而辩白好恶，因而爱憎乃生，爱憎生时，弃取乃生，作弃取时，得失乃生，因而恩仇乃生，因而胶葛恩仇苦海，此名执我而迷，因爱生恨，以得生怨，以失生仇，以苦为乐，以妄为真。
比方眼目观于人间，若无色相，则虽有目，不见统统，是故不生色识，纵复山呼海啸之声而眼根识界不为摆荡分毫，是二界不相对故，识之别离，不为产生。
越太空而住太虚神妙境地，太虚者，谷神也，比方空谷，扣之有声而不见形色，有而似无，无而似有，此中神意，名为奥妙，人间众生亦能够自测认识而见自境地中奥妙谷神，以谷神为宗，步太虚而参造化，人间万理无不通达，唯于自心所欲，乃应修整，此名修行。