虽复六根俱全者众，而于其六根修短不齐故，亦现诸事用不同，比方身根父老，取用衣物则长，身根短者，不取长衣物，乃有饮食性多者，与其少者，所用即有不同。
人之意根，生于元神，与元神同大，夫元神乃一灵性，无多无少，亦无形象，虽元神无多少增减，而于大家，其六根识神乃有强弱多少，亦有增减之事，耗损精力之说，即说此六根识神之耗损，人之颓废亦乃此六根识神耗损，而人歇息规复，乃为识神安宁归见元神，因而精力乃复。
心欲迷六根，根性生识神，
世情或流变，世相亦随迁，
古往今来，统统国土，皆贵男而轻女，非独一地，不为成见，此道乃六合正理，非偏疼男人，此道乃珍惜男女之道，盖因报酬六合子，六合之道常珍惜不止。
六根和合，乃名自我，以我为事，乃作无私，无私生贪嗔痴及恩仇，乃作善恶之事，因而心机胶葛恩仇情仇、思惟意想当中，不见无事之端，非道之不存不见，众生心不在彼，故不见之，苟或有人，情意欲求见道，而其所行，皆因畴昔风俗，导致不能顿见于奥妙，是故修习诸法而自调度畴昔风俗，至于道性风俗感染深重，道根无可挪移，因而事理天然明朗。
人间最难事，伏惑伏自心，
另有一人，见其两边见及中间，复自见空容，因而自言四种见地，言曰：存即有理，理只在彼各自中，若等观四类，则无正偏，若四类对比，理皆不正，因而第三空容者于诸空中，见三见地皆有不正，独不见于正，如是名为等空者，而实第三空者，亦有三种见地，即皆有理，即独占理，即理不正。
叹曰：
此‘我’能于瞬息顷刻间动用百千分识神，比方腾跃，浑身高低，骨肉内脏，精力思惟皆将利用，此一行动即能变更浑身统统识神精气，如是应用过量则精气神及骨肉皆为之伤。
一水土境中，不等水土界中所生之人，相互符合，未几杂爱，如是乃为阴阳流转之相，此能够长生久存之道，若过量则伤人本神性，若过少则成孤傲神性，如是皆非善生之道。
另有诸众生皆因其物类而具其习性，六道众生类别纷繁，其习性亦纷繁而别，习性之根，因其所具之身根特性而养成，故同类习性中亦有诸多纤细别离，而于人中，则以起心动念之风俗最为深重，作意不同，暂无歇息，苟或无虑，却又不安，寻求心灭而生惊骇，如有所失，即思求取。
如是诸小风俗尚不认知，何况最深习性之所见地，流于皮屑，如何信知骨髓之精纯，空说血肉，如何信知精力之奥妙，信知尚不成得，如何得行此路？是故于不信者不成言其深，于皮屑者说血肉，于血肉者说骨髓，于骨髓者亦难言精力之奥妙，何故故？骨髓之无形而精力之无相，于无形之心，难信无形之妙，纵复书可，亦难行之。
如是世道流变，皆人认识根器所流变得失，世人元神，纯一无差，而所生认识神乃有诸不同，或明或昧，或净或浊，或性易狂，或性易燥，或性易静，或性荏弱，或性刚烈，或性摆荡，或性易迷，或性易爱，或性易贪，或性聪明，或性暗钝，或性贤，或性愚，如是各种神性认识不同，于世人出世之前乃自具有，是故出世以后，各随运势而作决定，因而乃成运气之线，如是乃为命理之谱。