顾飞笑道：“：“道本无问，问本无应。及乎真元一判，太朴已散。道生一，平生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于**。上、中、以下为三才；天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物当中，最灵、最贵者，人也。惟人也穷万物之理，尽一己之性。穷理、尽性乃至于命，全命、保生以合于道，当与六合齐其坚毅，而同得悠长。”＼
顾飞笑道：“体例多了。以傍门小法，易为见功，而欲流多得。相互传授，至死不悟，遂成民风，而废弛大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有佩服者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有扶养者、有布施者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，……傍门小法不成备陈。”
顾飞说道：“这个就要从人出世开端说了。想不死就需求晓得生命是如何开端的。道家跟当代医学对于胎儿出世的观点是不一样的。人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初以后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入体，与母分离。自太素以后已有起落，而长黄芽。五千日气足，其数骄傲八十一丈。方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病、老、死、绝矣。平生愚笨，自损灵光，一世凶顽，时除寿数。以是来生而身有等殊，寿有是非。既生复灭，既灭复活。转转不悟而世世出错，则**于异类，透灵于别壳。至真之根性不复于人，傍道循环，永无摆脱。或遇真仙至人，与消其罪，除皮脱壳，再得人身。方在痴病愚笨当中，积行百劫，升在福地，犹不免温饱残患。遍逦升迁，渐得完整形貌，尚居奴婢卑贱当中。苟或复作前孽，如立板走丸，再入傍道循环。
顾飞说道：“看看现在修道的走入多少误区吧。至如采日月之华、六合之气，心机意想、望结丹砂，屈体劳形、欲求超脱，多入少出，攻病可也。以为真胎息，绝念忘言，养性可也,指作太一含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小术。何如古今奉道之士，苦苦留意，常常挂意。以咽津为药，如何得造化？聚气为丹，如何得逗留？指肝为龙，而肺为虎，如何得**？认坎为铅，而离为汞，如何得抽添？四时灌溉，望长黄芽。一意不散，欲求大药。差年错月，废日乱时。不识五行根蒂，安知三才造化？寻枝摘叶，利诱先人。导致大道日远、日疏，异端并起，而成民风，以失先师之本意者，良由道听途说、口耳之学。而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为鬼。采日月精华之气就是头一个被攻讦的，这类体例对于病气有必然的感化，但是修仙就属于妄图了。绝念忘言的体例是第二攻讦的，这类静坐入定的体例，培养脾气能够，想成仙也是妄图。金枪不倒，黄河逆流，养命之下法，这就是攻讦采补之类的修行体例，这类人常常把**的不倒作为修炼体例，被吕祖攻讦为养命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之小术。这里的闲坐的，只不过能够集合精力罢了，也非大道。前面的攻讦的就是对于丹事了解的误区了。比如以为唾液是药，以为丹田堆积的暖流是丹。把实际器官的肝肺当作龙虎，把心肾当作铅汞。不分时候的企图念指导，这些行动和办法都不是真正的金丹大道。而人们常常堕入此中，以为这些就是丹道了。”