以是这个气来源于精，味来源于形。后文中的化生精，和蔼生形，也正合适我的解释。以是这里的味形气精化处于分歧能量层次上的东西，并非是一个能量层面上来论述的。近似于道家的天赋和后天之分。现在人的解释，常常从心机上来解释，这类解释偏离内经的意义很远的，但是当代的人比较了解：味归形（形食味），形归气，气归精（精食气），精归化，化生精，精化为气，气生形。也就是说，饮食品的味滋养、天生、充分生物的形体构造，形体构造产生了具有生机和服从的气，气的感化天生了具有生殖服从的精，精蕴涵并产生了化的感化和过程。化的产生（呈现重生命）又天生了具丰生殖服从的精，
以是阴属于被动的一方”阳属于主动的一方。以是这个阳化的是气，阴天生的是形体。而这个形体是在气的鞭策下才气保存的。这一段话，讲的是阴阳之间的一个窜改干系。
返回到、来源于”之义，《削子兵办军争》云“避其锐气，击其惰归”
唐朝王冰注释为：，“气化则精生，味和则形长，故云食之也。”以为气是天生精的，味是天生形的。因此他又说，“形食味，故味归形：，精食气，故气归精”。明显，这里的，“归”是天生的意义。
PS这本誊写到现在已经有一整年的时候了，期间经历了很多风雨，我也曾经放弃过一段时候。但是，我转头一想，如果我都不写的话，还会有谁去写如许的小说？
水为阴，火为阳：阳为气，阴为味。
这一段说的是寒热写致的病的干系。说的是身材的表示。身材的寒热到必然程度会相互转化的。寒气属阴，阴化浊。这个浊就是阴转化的一种环境。与之对应的是清气，清气是阳气所化。本来应当清气在上，浊气鄙人的，这是身材的普通规律。但是如果产生清气鄙人的时候则会产生腹泻，如果呈现浊气上的环境就会产生胀。这是阴阳庞杂的一种环境。
黉舍的事情告一段落了。前面的几门，顾飞还是乖乖的去考了。
蜀接诸葛亮传》云“若水之归海”。这个义项多见。二是有“偿还、
故清阳出上窍，浊阴出下窍：清阳发腠理，浊阴走五脏：清阳实四肢，浊阴归六腑。
精又产生了气，气又天生了形体构造。当然，接下去形体构造依靠于味的滋养，周而复始这类从心机上的解释。大师能看明白，但是却底子不是内经原意了，以是教科书上的解释满是当代人本身的观点所解释的，充满着非常多的弊端。把味形气精化以为是一个层面的东西，这类了解是非常弊端的。
阴味出下窍：阳气出上芳。
以是，现在大学的教科书，从最根本的知识上，就已经充满着当代人的思惟关，离本来的含义已经非常远了。以是阴阳层面的内经观点，是非常通俗的。它牵涉到分歧层次的能量观点。绝对不是当代人所了解的那样。教科书中说的阴阳干系非常的陋劣，有蒙混过关的意义，估计就算是编写的人都不睬解，只能用一些似是而非的词语一带而过罢了。
他以为“气伤于味”是“精血内结，郁为秽腐攻胃，则五味倨然不得入也。女人重身精化，百日皆伤于味也”也让人有切题之感。以是说王冰这段解释的前后冲突。
以是这个归到底该如何了解呢？本书作者方向于第二种解释，那就是来源于的解释。属于一个泉源干系。味来源于形体，形体来源于气，气来源于精，精来源于造化。当然这个只是我的了解，大师也能够参考下别人的了解。我是从道家的无中生有的角度来考虑的。从化到味，是能量一级级窜改的成果。也是从无形到无形的一种窜改。我前文曾经讲过近似的观点。以是这里的归应当是来源之意。