水为阴，火为阳：阳为气，阴为味。
以是身材内里。这个清阳跟浊阴各有各的途径的，各有各的归处，是非常规律性的。这段类比六合，申明人体的浊阴跟清阳都有本身运转的规律。
气薄则宣泄，厚则发热。
绝对不是教科书上的阴阳干系那么简朴的。开篇就夸大了阴阳的首要性：黄帝曰：阴阳者，六合之道也，万物之法纪，窜改之父母，生杀之本始，神明之府也。这句话便能够看出阴阳的首要性来。六合的法则和总纲。
以是，现在大学的教科书，从最根本的知识上，就已经充满着当代人的思惟关，离本来的含义已经非常远了。以是阴阳层面的内经观点，是非常通俗的。它牵涉到分歧层次的能量观点。绝对不是当代人所了解的那样。教科书中说的阴阳干系非常的陋劣，有蒙混过关的意义，估计就算是编写的人都不睬解，只能用一些似是而非的词语一带而过罢了。
这段说的是天人类比。上窍代表天，也代表头部。浊阴出下窍，是大小便从二阴排挤。清阳走皮肤，浊阴走五脏。清阳充分四肢，以是四肢才有力量，也是阳气的服从之一。而浊阴的去处就是六腑了。
这里的食字代表甚么意义呢？笔者的观点是供应的意义。就是说精气的能量供应气来耗损和利用，形的能量是味能量的来源，味之以是构成，是因为形的能量所产生的。
如《礼记，大学》云“食而不知其味”此义项多用，可引申为“耗损、销蚀”：一是“供应，给……吃”同“饲”如《商君扒农战》云“先实公仓，收余以食亲”。
但是，他将，“化生精”解释成，“精微之液，惟血化而成”且，“化生精，故精归化”。一方面拉出来经文没有触及的。血”另一方面又把“归”的含义窜改成“来源于”
他以为“气伤于味”是“精血内结，郁为秽腐攻胃，则五味倨然不得入也。女人重身精化，百日皆伤于味也”也让人有切题之感。以是说王冰这段解释的前后冲突。
唐朝王冰注释为：，“气化则精生，味和则形长，故云食之也。”以为气是天生精的，味是天生形的。因此他又说，“形食味，故味归形：，精食气，故气归精”。明显，这里的，“归”是天生的意义。
蜀接诸葛亮传》云“若水之归海”。这个义项多见。二是有“偿还、
这段向来有争议，这个味到底指的是甚么？这里的归又代表甚么？
也就是说”阳占有绝对带领的职位，而阴是跟着阳的变更而窜改的。
以是这个气来源于精，味来源于形。后文中的化生精，和蔼生形，也正合适我的解释。以是这里的味形气精化处于分歧能量层次上的东西，并非是一个能量层面上来论述的。近似于道家的天赋和后天之分。现在人的解释，常常从心机上来解释，这类解释偏离内经的意义很远的，但是当代的人比较了解：味归形（形食味），形归气，气归精（精食气），精归化，化生精，精化为气，气生形。也就是说，饮食品的味滋养、天生、充分生物的形体构造，形体构造产生了具有生机和服从的气，气的感化天生了具有生殖服从的精，精蕴涵并产生了化的感化和过程。化的产生（呈现重生命）又天生了具丰生殖服从的精，