不晓得是一时胡涂还是福诚意灵，阿方索情急之下竟然吼出了如许一句话！
李守汉嘲笑着回味起马列那句典范判定，“统统宗教都是麻醉群众的东西。”实在宗教何止麻醉群众，很长的时候里，干脆就是麻醉全天下。
看着这一封封从罗马城中写出来的函件，阿方索没有了晋升主教的欢乐，脑海当中美满是对那群在梵蒂冈清闲欢愉的骗子、小偷、盗窃犯、恋童癖们的谩骂。
气力！说到底还是气力！
这大抵就是两重标准的起始吧？
说句掏心窝子的话，李守汉对于各种宗教都不太感冒。不管他们身上披得是道袍还是法衣。胸前挂的是念珠还是十字架，手里捧得是古兰经还是圣经。在他看来都是一群不事出产的神棍寄生虫。但是，你又不能要求统统的人都能够有他如许的境地。超出半步是天赋，超出一步是贤人。如果步子迈的太大了，那可就轻易变成王莽，轻易扯到蛋了。
在他的印象里，这些胸前挂着十字架手里捧着圣经的家伙，都是为西方文明充当文明侵犯的马前卒，不但披着宗教的外套输出文明思惟，并且还干着盗窃文物，刺探军事、政治、天然资本谍报的间谍活动。窥测到合适的机会，更是亲身披挂上阵。
但是在各种宗教教派当中，最让他进步警戒的。就是来自于耶路撒冷的这两大宗教。与这两个后代让全部天下都躁动不安的宗教比拟，来自于天竺的佛教早已被本土化，同中原的儒家思惟连络的很好了。至于说本土宗教道家，那更是早已是中汉文明构成当中的一部分了。不信，为啥我们传统文艺作品里。那些聪明意味的正面角色，或是一肚子坏水的狗头智囊们，如何都是一件八卦道袍？设想一下，如果京剧《借东风》里的诸葛亮，不是身披八卦仙衣，而是穿戴上帝教的道袍，胸前挂着一百零八颗念珠，手中左手握着圣经，右手捧着可兰经，这幅场面是不是也让你醉了？同那两家外来宗教与中汉文明的抵触和带来的风险比拟永信大和尚们和若水道长们和女施主参个欢乐禅，用天葵炼丹这类事，的确就是小孩子撒尿和泥一样的手腕，不值得一提。
“主公，如果有鲁达如许的豪杰在主公军中，只怕上阵杀敌建功还来不及，又有甚么工夫去大闹五台山？醉打庙门？”顺着李守汉的话头，李沛霖调侃了一句。心中倒是一阵惊雷般滚滚而过。
如果做不到这一点的话，那么，等候他和他的罗马上帝教的运气，就和那些被燃烧了教堂，教派骨干被丢进矿坑同那些操着五花八门说话的土人官奴一道去做夫役的加尔文教派一样了。
而在这两个宗教当中，面前阿方索主教所代表的西方上帝教比来这一段时候的表示，更是让李守汉警戒性晋升到了最高程度。