易筋之道也。先练明劲，而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天工夫之意。明劲停手，即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手今后用力拉回（内里有缩力）。
今后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无入而不得意，无往而不得其道，无可无不成也。拳经云：“固灵根而动心者，技艺也；养灵根而埋头者，修道也”。以是形意拳术与丹道合而为一者也。形意拳，不管是五行拳还是十二形拳，每个形都有三种练法。
哪怕非常古板，安羊也是会一向停止下去的，这可不但是看起来烦琐，还需求很多的思虑。真正的当真，向来都不是简朴地，而是非常的困难。
是将暗劲练到至柔至顺，谓之和婉之极处，暗劲之终也。丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟”。柔劲之终，是化劲之始也。以是再加上工夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真，乃至于无声无臭，谓之脱丹矣。拳经谓之“拳无拳，意偶然。
能够用某种伎俩正合宜，技术浅者，占人一气之先，常常胜人；遇动技术深者，观其身式，用某种伎俩亦正合宜，一至彼之身边，彼即随式而变矣。本身的旧力未完，新力未生，常常再想变更伎俩，有来不及处，一时要进退不矫捷，就败于彼矣。今后用力之久，而一旦豁然贯穿，将体式法身全都脱去，始悟前者所练体式，皆是血气。
作为三经：易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经事理之用。拳经云：“静为本体，动为感化”，与古之五禽、八段练法有体而无用者分歧矣。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭。
与前两步工夫之情势无异，所用之劲分歧耳。拳经云：“三回九转是一式”，是此意也。三回者，练精化气、练气化神、练神还虚，即明劲、暗劲、化劲是也。三回者，明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯阳也。化至虚无而还于纯阳，是此理也。
觉腰下有物碰出。回观，则彼跌出一丈不足，平身躺鄙人。予先何从知彼之来，又无从知以何法应之，此乃拳术偶然中抖擞之神力也。至哉信乎。拳经云：“拳无拳，意偶然，偶然当中是真意”也。至此拳术无形无相，无我无他，只要一神之灵光。
故此三体式内之一点生候策动，而能至于无穷，以是谓之道艺也。三静坐工夫以呼吸调息，练拳术以手足行动为调息。起落进退，皆合端方；手足行动，亦俱和顺。表里神形相合，谓之息调。以身材行动扭转，纵横来往无有停滞，一气风行。
4、详论明劲、暗劲、化劲1、明劲明劲者，即拳之刚毅也。易骨者，即练精化气，易骨之道也。因人身中天赋之气与后天之气分歧，体质不坚，故发明其道。大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是天赋。
虚空通达之全部。以是有其虚空通达之全部，方有神化不测之妙用。故是以拳是表里一气，动静一源，体用一道，以是静为本体，动为感化也。因报酬一小天，无不与天之理相合，惟是天之阴阳窜改皆有更易。人之一身既与天事理相合。