【般若】这是梵文，我国名为大聪明。因为中国笔墨难尽其义，以是仍用原文，并且尊敬这几个字，以是不译。这个般若，满是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了存亡，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚;论其边幅，倒是无形无状的实相;论其妙用，乃是不成测知的圆通神妙。这个般若，是大家有分的，佛和众生都是划一的;不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有很多字，当云“通达人间法出人间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大聪明。”才气尽其义。因为人间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能憬悟世上统统情面油滑。尽了人道，才可成佛。总之，出世出世，只是一心，倒置烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心;如能空净安闲，不刚强，便是佛菩萨的心。以是离世法，便没有佛法;离了般若，只要作孽刻苦厄的分了。
(未完待续。)
我们东土人，大乘根器多而厚，以是非论男的女的，识字不识字，都喜好读这个经
凡人要度苦厄，了存亡，成大觉，非从自心动手不成。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的事理不明白，自心的边幅也难彻了。这个经，最主如果说性空的事理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们曲解佛法是悲观自了的。今把此经判分七段，用口语来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至曲解造业。由此断统统苦厄，并可发大悲划一心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开辟天下大同独一的宝贝。
【蜜】是到的意义，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。
【心】心是甚么?是个影子，不能说有，不能说无：以是无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了熟谙，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识），所以是集起的。就是心同外境调集而缘起的幻影，即名幻心;心中起的事理，叫做幻法;执住个幻我成个幻见，因而成熟了，就有六道存亡。但形成这个存亡的是幻心，要开般若聪明了脱存亡的，还是要用这幻心;成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然晓得是幻的，那么就有幻心形成幻法，统统人事等等，六道存亡涅盘，还不是一样是幻的?由此可觉本来没有存亡，都是冤枉造作。既无存亡，就用不着涅盘了，以是说诸法空相，涅盘存亡等空华，便是此意。但又为甚么分至心妄心呢?这是不得已而替初学的人说，实在心，底子不有，不成得，又分甚么真和妄呢?不过幻心不能除，人事上统统的幻用不能废，以是权分至心妄心。至心是偶然之心，何故叫偶然之心呢?便是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无别离，寂然不动的，此是至心;如一起了念，分别人事，而能够心不倒置，亦不逐境流浪，蓦地归到偶然本位，此还是至心。至于念念流浪，不觉垂垂入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的体例，用聪明观照甚么是心?甚么是苦厄?又如何回归到清净寂灭偶然之心的本位?以是名为般若波罗蜜多心经。
观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡统统苦厄。