帝曰：迁正不前，已通其要。愿闻不退，欲折其他，无令不对，可得明乎？
又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水今后，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固了，地一尺筑地实，不消炉，不须药制，用火二十斤煅之也，七日终，候冷七日取，次日出合子，埋药于地中七日，取出顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水下一丸，和蔼咽之，服十粒，无疫干也。
帝曰：五运之至有前后，与起落来往，有所承抑之，可得闻乎刺法？
岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，六合迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。假令甲子刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即乐律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚，察其浅深，欲至而可刺，刺之抢先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位己卯不至，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。其刺已毕，又不须夜行及远行，令七日洁，平静斋戒，统统自来。肾有久病者，能够寅时面向南，净神稳定思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。
岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不成干，避其毒气，天牝向来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中心，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。
岐伯顿首再拜曰：悉乎哉！问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源？是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虚出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正之官，定夺出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，窜改出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要涵养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真。人神不守，非达至真。至真之要，在乎天玄。神守天息，复入本元，命曰归宗。
岐伯曰：气过不足，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令仍旧也。巳亥之岁，天数不足，故厥阴不退位也。流行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数不足，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。丑未之岁，天数不足，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。寅申之岁，天数不足，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入。卯酉之岁，天数不足，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。辰戌之岁，天数不足，故太阳不退位也，寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。故六合气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。