“不敢，本来是孕神期妙手，我不过练习了体术，不值得一笑，童先生借元力尊者的手稿，看来是走力理这一道，元力尊者的力之理是相互感化，包括很多，不过他的理只是宏观状况下低速活植物质的近似。”莫闲说，他的意义很明白，元力尊者的实际已不算先进。
莫闲在这里边看边思考，不想引发童儒风的重视，他将书往桌子上一放，坐在了莫闲的中间，莫闲投之以浅笑，读书的人很多，莫闲觉得又是一个读书者，他偶然当中往书稿上一望，立即惊奇了，那是一部手稿，灵光斐然，他一惊，这应当是是先贤用心之作，偶然间将本身的观点注入此中，书带灵光，这本书必然程度上能够算是宝贝。
莫闲对这些理很感兴趣，说白了，这些所谓的理，从莫闲的角度来看，就是法例。更有一旦悟通，本色上他们就相称于化神，再进步，就进入清闲期，清闲二字，得自《庄子》的清闲游一篇。
他没有想到，市立图书馆中竟然有这类册本，恐怕不是普通人能借到。他的神采中一闪而过的惊奇引发童儒风的重视，童儒风也很惊奇，能够了重视到书稿上的灵光不难，但要重视其本色就难了，明显面前这位年青人重视到这一点。
器修本身却借用传统叫法，但另有另一种叫法，传统的炼气层，还是叫炼气，筑基还是叫筑基，但今后就分歧了，金丹一词虽用，偶然也叫作孕神期，意为元神孕育，传统的元婴期直接丢弃，器修修行，明理为先，手腕繁多，有些人寄元神于外物，有点像本命宝贝一类，但又与本命宝贝分歧，他们乃至是一件浅显物体，是本身研讨的范畴，企图念使之虚化，构成所谓的核心，由此定基；有的干脆无中生有，以能量为根本，直接与虚无之所构建布局符箓；另有万灵修士，以己身生命符箓为中间，构造新的符箓，总之，很多修法莫闲闻之未闻，但这些修法有一个共同的特性，就是先明理，在理的根本上，构建呼应的布局。
一句话，精力层面干与物质天下，在宏观天下很难，但在粒子层次，仿佛很轻易，特别是在量子层次，波粒二象性就说了然统统，这个征象引发莫闲的沉思，特别是波粒二象性，与其说粒子和颠簸，不如说它更像炁，莫闲非常熟谙的一个观点，当然他没有见过，但感到获得。
“若夫乘六合之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”此境地超乎理之上，无恃于物，六合之间，凡有窜改的，皆可利用，正合器修之道，器修者，在于物性之道。
“鄙人童儒风，不知这位小友高姓尊名？”
大道唯心，这不是唯物与唯心之辨，而是莫闲逼真的感受，统统都是有能够，但物质一旦产生，法例随之而生，大道已超出唯物与唯心之上，它本身也在窜改当中，它是无常的，而精力超出于物质之上，又受物质所限，万物与万物生灵构成冲突，万物生灵只要精力强大到必然程度，都想以精力驾驭物质，常见是直接的，生物精力驱动它们的以是为的器官，感化于别的物质。只要极少征象能冲破这一点，显现出奇异。
大学图书馆虽比市立图书馆强，但有一种质料倒是它所没有，那就是市立图书馆中的镇馆之宝，一本有关器修的首要文献，当年由元力尊者艾流遁所留的关于他对元力观点的手稿，他在二个月内来了三次，成果三次都看到了莫闲在那边看书，第一次没有留意，第二次略微留意了一下，见他是一个筑基修士，看一本关于逻辑的算学巨著，童儒风留意了一下；第三次也就是明天，见他手捧一本格物学方面的的书箧《光与波粒二象性》，童儒风感兴趣了。