到了大寂静寺前，更是人声鼎沸，虽时近中午，太阳暴虐，可也挡不住热忱的百姓。
心念一动：“本日是初八，想来有庙会，不如出去看看？”他也好久没出过宫了，也想近间隔察看一番民情，便唤来高镐、王彦宸，带上几个御前侍卫，也不消换衣裳，让一个内侍去坤宁殿奉告周芷若行迹后，就从延福宫出了皇宫，直接到了长安城的大街上。
当然，这也能够“误中副车”，甚么玄门、正一教等等都能够被误伤，那也是没体例的事。宗教这个东西，信的人天然信，不信的人天然也就不信，没甚么好争的。陆承启光荣的是，这个期间的读书人，都是很少信教的，皆为他们读的是圣贤书，《论语·述而》上有云：子不语怪力乱神。就是说要对鬼神敬而远之。敬而远之了，又如何会去信呢？
以是中原几千年有个很成心机的征象，乱世时佛教兴，乱世时佛教反而偃旗息鼓了。想想也是，大家都能活下去了，糊口完竣了，有事情做了，那里偶然候去信佛啊！
来到阛阓上，陆承启看着各色小贩，竟有种错觉，这是回到后代了。卖小吃的、卖日用品的、卖姻脂水粉的……应有尽有。陆承启内心嘲弄道：“如果在后代，这里必定被城管重点照顾！还是这个期间有情面味啊，连驰道都用心挑选避开阛阓，不至于和百姓抢道……”
如果然正信神的话，他们也只信贤人。比如子曰：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”如果用神佛来了解这句话，必定是不通的。那“通于神明，无所不通”是甚么意义呢？神明是指知人之所不知者为神，见人之所不见者为明。《黄帝四经·经法·名理》：“神明者，处于度以内而见于度以外者也。”通于神明，即通于道。贤人通于神了然，所觉得圣。也就是说，儒家的主旨，向来都是成神成圣的。但是这个神，这个圣，和普通意义上的神、圣分歧。他不是神仙，而是凡人，他没有通天彻地之能，却能晓得人间世事。只要一小我，真正地以身作则，又把这“道”给传下去了，他就是神明通达，成圣了。这个“道”又是甚么呢？《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，也就是说孔子的事理不是他发明的，而是转述上古贤人的话。因为这个事理，是上古贤人发明的，而不是发明缔造的。中原几千年能耐久不衰，就是因为贤人层出不穷！
这小贩二十五六的年纪，但前人显老，能够只要二十一二的模样。“官人，小的做些买卖，也是养家糊口。庙会畅旺，支出也还行……”小贩开朗地答复道。(未完待续。)
这个事理，读书人都懂，唯独占些统治者不肯醒来，以是他们要寻求长生。徐崇光作为一个儒学大师，天然也明白这个事理。从内心上讲，他也是很不屑佛教的。就拿前朝墨客韩愈的一句话来讲：“佛本蛮夷之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不平先王之法服，不知臣君之义，父子之情，故不宜敬奉……”
“本日公然热烈不凡！”
徐崇光混迹宦海这么久，天然晓得要顺着方向捋驴毛才不会被撩蹄子。
“陛下所言有理！”
想了想后代那些不作为的城管，陆承启除了讽刺还是讽刺。都会打算得不公道，也不懂变通。如果像面前如许，构成了堆积效应，小贩扎堆，那里会有人去别的处所做买卖？堵不如疏，前人都明白，后代的人却越活越归去了！