墨子十论中主张“事鬼”的观点在后代被很多人觉得是科学，但只要看过墨子的原话，脑筋不算太蠢的人都会明白这位先秦的贤人实在是个无神论者，不然也不会同时提出与之对峙的“非命”观点。他之以是倡导祭奠鬼神，只是在科技掉队的战国初期无法的权变之举，一方面是为了便利本身学说的传播，另一方面也希冀借助鬼神的威慑惹人向善。
而在今后的鼓吹事情中，另有更加让人斗志昂扬的“人定胜天”标语，但李晖也晓得违背天然规律蛮干的严峻结果，是以将墨子十论中作为根本的“天志”改成“尊敬天然规律，并操纵它来为人类办事。”，简称“唯物”，连络辩证法加以均衡......
法家思惟不但能够跟儒家思惟合作，一样也能够与别的两种具有本身天下观的流派道家和墨家合作，前者让西汉从秦末战乱的创伤中规复过来、为汉武帝以后的全面扩大奠定了根本，而后者的胜利典范则是商鞅变法以后的秦国，几近能够跟近代国度比拟的惊人动员效力充分反应出了“墨法合一”有多么可骇......
别的，如果对方海内实施苛政让公众痛不欲生而聘请出兵挽救，或者之前为恶却没有遭到应有的奖惩（这里李晖将墨家主张除恶的思惟改得更减轻烈，不能只是几句报歉就算了。），那么对其开战就是公理之举，不但不违背“非攻”原则，反而是值得赞美的公理“诛伐”（全无节操的李晖在这里采取了墨家死仇家孟子所创的名词）。而如果邻国敬慕中原文明“主动”要求并入，那天然更不违背原则......
如果新中国还像现在的满清贵族一样豪侈华侈，已经被西方拉开了几百年差异的中原如何能够尽快拉近这个间隔？
墨家思惟中最驰名的一个标语应当是反对不义之战的“非攻”，考虑到现在才是十九世纪末，中国将来另有对外扩大获得更大保存空间的机遇，李晖一度想过将其摈斥。但跟着他对墨家思惟的了解进一步深切，李晖发明本身对“非攻”的涵义存有很大的曲解。
以是终究李晖还是保存了“非攻”这一条，但颠末其解读解释以后，这个观点实际上已经变成了“中国打别国永久是公理的，别国打中国永久是罪过的。”。
比如汗青上墨子止楚攻宋时对楚王说，“楚国地广人稀，连本身的地盘都还没有充分开发，就算获得了宋国的地盘，又有甚么用处呢？”，这段话中隐含的意义如果反过来引申，便能够得出一个能够很多人都会深感不测的结论――“如果一个国度人多地少，本身的地盘不敷赡养百姓，那么该国以获得地盘为动机向外扩大的话，在墨子看来是能够了解的.......”
并且如许的结论还是站在“中立”的态度上作出的，较之西方列强简朴卤莽的两重标准法，中原文明深厚的秘闻完爆了它几条街，我们就是要侵犯扩大，也能先找出一大堆帽子扣到对方头上......
这对中国来讲刚好合用，因为中国的人丁密度极大，口粮题目始终威胁着这片地盘上的亿万公众，以是“非攻”并不会对将来中国的对外扩大形成太大毛病。
在李晖这个将来人看来，此中除了“非乐”思唯有些过于极度（其实在墨子那会儿倒是合情公道的，当时支流的音乐是编钟之类的‘高雅’器乐，耗损的人财物力太多，却只能让上层享用。）以外，其他的部分都是完整能够采取并且该当大力倡导的。