而在今后的鼓吹事情中，另有更加让人斗志昂扬的“人定胜天”标语，但李晖也晓得违背天然规律蛮干的严峻结果，是以将墨子十论中作为根本的“天志”改成“尊敬天然规律，并操纵它来为人类办事。”，简称“唯物”，连络辩证法加以均衡......
本来，墨子提出的“非攻”并非像近当代西方的战役主义那样是简朴的反战，而只是单单针对不义的战役，至于“不义”的标准，倒是对海内的布衣百姓无益。
“法家思惟本身谈不上吵嘴，它只是一个东西，共同崇尚理性和划一的墨家思惟，天然公允高效；如果与推许‘有为而治’的道家思惟相连络，跟着群众本身尽力劳动改良糊口，国度也会逐步强大起来，速率慢一些，但是步子更稳；而如果共同夸大高低尊卑的儒家思惟，就成了‘刑不上大夫’、而非‘王子犯法，与百姓同罪。’的恶法，只是冒死系紧缚在群众身上的锁链，却于富国强兵毫无好处......”，这是李晖对法家思惟的观点，而他挑选墨家思惟作为本身思惟的核心，与此也不无干系。
不过，现在已经是科技兴旺生长起来的十九世纪末，再搞这一套就显得有些不应时宜了，是以李晖理所当然地以无神论取而代之，然后直接并入“非命”当中。
别的，如果对方海内实施苛政让公众痛不欲生而聘请出兵挽救，或者之前为恶却没有遭到应有的奖惩（这里李晖将墨家主张除恶的思惟改得更减轻烈，不能只是几句报歉就算了。），那么对其开战就是公理之举，不但不违背“非攻”原则，反而是值得赞美的公理“诛伐”（全无节操的李晖在这里采取了墨家死仇家孟子所创的名词）。而如果邻国敬慕中原文明“主动”要求并入，那天然更不违背原则......
这对中国来讲刚好合用，因为中国的人丁密度极大，口粮题目始终威胁着这片地盘上的亿万公众，以是“非攻”并不会对将来中国的对外扩大形成太大毛病。
汗青上墨子的确倡导艰苦朴实、舍己为人，但他的很多弟子都在各国出任高官并享有优厚的报酬，墨子十论当中的《尚贤》一篇里也劝说当时天下的诸侯和卿大夫们开出高官厚禄来吸惹人才，可见墨家并没有将品德上的要求过分泛化。
而对于那些侵犯中国的西方列强，因为他们多数是以直接或直接地打劫财产为目标，此中独一一个更热中于喜好扩大国土的恶邻沙俄又是一个地广人稀的国度，是以“非攻”思惟还是能够成为中原抵抗外侮的品德根本。