「须菩提！你以为须陀洹会生起如许的心念？『我已证得须陀洹果！』」
「须菩提！你以为斯陀含会有那样的动机吗？『我已证得斯陀含果！』」
梵文ara？a，音译阿兰那，华语「无诤」。梵语samadhih，音译三昧，华语「正定」，就是入了禅定之意。「无诤三昧」，就是无我人、相互高低、圣凡之分，一相划一。连真空亦无住，如有住者，即有对待，便生诤论，长繫存亡矣。
阿罗汉：
阿那含：
「须菩提！你以为阿那含能有如许的心念吗？『我已得阿那含果？』」
华语「入流」，声闻四果中之初果。有三种义：1、入流，谓初入圣流也；2、逆流，谓逆存亡之暴流也；3、预流，谓得预贤人之流也。此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽时皆为向，已断尽为果。
须陀洹：
「须菩提！于意云何？须陀洹*能作是念『我得须陀洹果』不？」
「不会的，佛陀！如何说呢？因为实际上并没有甚么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一化名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的动机，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待别离，就不成以称为阿罗汉。
「须菩提！于意云何？阿那含*能作是念『我得阿那含果』不？」
此专指须菩提尊者，因为须菩提是发愿修「无诤三昧」的罗汉，为人中第一，亦为阿罗汉中第一，故称第一离欲阿罗汉。
须菩提言：「不也，世尊！何故故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道。』即为着我、人、众生、寿者。
【注释】
此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，并色界、无色界八地七十二品思惑方证得之。当未断尽时为向，已断尽则具六神通，入无学位（前三果皆为有学位）尚须进趣修学也），所事已办（即断见、思惑之事已办），不受后有（将来的果报或后代的心身，曰后有），称为阿罗汉道。
无诤三昧：
「世尊！佛说我得无诤三昧*，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉*。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者*，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
*本文论述所谓「般若实相」，非有相非无相，非一非异相，离统统相，便是实相。佛陀藉声闻四果为喻，废除有惑可断，有果可证的妄念。
「须菩提！于意云何？阿罗汉*能作是念『我得阿罗汉道*』不？」
乐阿兰那行者：
须菩提答复：「不会的，佛陀！为甚么呢？须陀洹的意义是入圣流，而究竟上是无所入的，不固执色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取捨的妄念，不随六尘流转，以是，才叫作须陀洹。」
须菩提言：「不也，世尊！何故故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」
【译文】
第一离欲阿罗汉：
华语「一来往」。声闻第二果。谓其当于欲界的天上、人间，各受生一次也。此位除断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方证得之。当断一至五品时，皆为向，已断尽第六品为果；别名「薄淫怒痴」。