四则
夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚以内；其道已发，风行于万物当中。夫道，一罢了矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲，以是内家拳术无形意、八卦、太极三派情势分歧；其极，还虚之道，则一也。易曰：一阴一阳谓之道。若偏阴、偏阳皆谓之病。夫人之平生，饮食之不调，气血之反面，精力之不振，皆阴阳反面之故也。故前人创内家拳术，令人用心玩味，以思其理，身材力行，以合其道，则能复其本来之性体，然吾国拳术门派颇多，情势不一，应用亦异，毕生不能穷其数，历世不能尽其法。余自幼年好习拳术，性与形意、八卦、太极三派之拳术附近，研讨五十余年，得其提要。曾著形意、八卦、太极拳学，已发行世。今又以昔年所闻前辈之言，述之于书，俾学者得知其真意焉。三派拳术，情势分歧，其理则同；用法不一，其制人当中间，而取胜于人者则一也。按一派拳术当中，诸位先生之谈吐情势，亦有分歧者，盖其应用或有异耳。三派拳术之道始于一理，平分为三派，末复合为一理。其一理者，三派亦各有所得也：形意拳之诚一也、八卦拳之万法归一也、太极拳之抱元守一也。前人云：“天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，得其一而万事毕也”。三派之理，皆是以虚无而始，以虚无而终，以是三派诸位先生所练拳术之道，能与儒释道三家诚中、虚中、空中之妙理，合而为一者也。余深恐诸位先生之苦心精诣，久而淹没，故述之以公同好，惟自愧学术谫陋无文，或未能阐扬诸位先生之妙旨，望诸同道，随时补充之，以发明其道可也。
人未练拳术之先，手足行动，顺厥后天天然之性，由壮而老，乃至于死。通家逆运天赋，转乾坤，扭气机，以求长生之术。拳术亦然。起点从平常之天然之道，逆转其机，由静而动，再由动而静，成为三体式。其姿式：两足要前虚后实，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虚空、至静无物，一毫之血气不能加于其内，要纯任天然虚灵之本体，由着本体再萌动练去，是为拳中纯任天然之真劲，亦谓人之赋性，又谓之丹道最后还虚之理，亦谓之明善复初之道。其三体式中之灵妙，非有真传不能知也。内里之意义，犹丹道之点玄关、大学之言明德、孟子所谓养浩然之气。又与河图中五之一点，太极天赋之气相合也。
三则
因息不调，拳法身材不能顺也。拳中以内劲是将人之狼藉于外之神情，用拳中之端方，手足身材行动，顺顶用逆，缩回于丹田以内，与丹田之元气订交，自无而有，自微而著，自虚而实，皆是垂垂积储而成，此谓拳以内劲也。丹书云：“以凡人之呼吸，寻真人之处”，庄子云“真人呼吸以踵”，亦是此意也。拳术调呼吸，从后天阴气所积，若致小腹坚固如石，此乃后天之气勉强积储而有也。总要呼吸纯任天然，用真意之元神，引之于丹田。腹虽实而若虚，有而若无。老子云：“绵绵若存”；又云：“虚其心，而灵性不昧；振道心，正气常存”，亦此意也。此理即拳中内劲之意义也。