白话小说的式微，到明朝已达顶点，故鲁迅在讲“清之拟晋唐小说及其支流”时，一笔带过，攻讦多于必定。“盖传奇风味，明末实满盈天下”，而能够予以必定者，实在寥寥。至于清末的白话小说，虽“亦记异事，貌如志怪者流，而盛陈祸福，专主惩劝，已不敷以称小说。”白话小说生长到如此地步，真是名符实在的“呜呼哀哉”了。
在白话小说的式微之风“满盈天下”的景况下，蒲松龄的《聊斋志异》却俄然异军崛起，独树一帜，连当时鼎鼎大名的文人王渔洋，也不敢藐视这位三家村的教书先生，究竟是为了甚么？
概括说来，《聊斋志异》凸起地提出了几个严峻的社会题目。在蒲松龄的笔下，当时的政治是非常暗中残暴的，转别是中基层的封建官吏以及与之相勾搭而遭到庇护的豪绅恶霸，他们象一群恶狼一样吞噬着弱者的生命，用蒲松龄的话说，就是“花面巴结，世人如鬼”，“官虎而吏狼者，比比皆是也。”《席方平》一篇就集合而典范地揭穿了那种吃人的社会干系和官吏轨制。蒲松龄幼而聪慧，却屡试不第，他固然耐久没有废除胡想，觉悟过来，但是从他切身的经历和对知识分子精力状况的遍及察看中，看破了科举轨制是一种坑害知识分子的轨制，这类轨制不但不能充分阐扬知识分子的聪明才干，反而培养出了各种百般庸碌无能的废料。在蒲松龄看来，封建社会倡导的所谓“学而优则仕”底子就实现不了，因为考场已经成了败北的买卖所，盲眼衡文，无才得中而有才被黜，这也实际上答复了蒲松龄为甚么没有通过测验关的启事。在蒲松龄的笔下，还多方面地反应了妇女题目，如父母包办的婚姻轨制的不公道，因为妻妾制而形成的家庭反面，嫡庶之争。更宝贵的是他缔造出了浩繁的昏黄的巴望着自在的青年妇女的形象，如婴宁、青凤等，她们已经在胡想的情势中开端突破了封建礼教的樊笼和束缚，向着另一个新天下摸索和寻求。
《聊斋志异》是清初十七世纪的作品，上距干宝的《搜神记》已千年以上，距唐传奇的昌隆也近千年。对于白话小说的生长来讲，《聊斋志异》的呈现，实在是“文起千年之衰”，其功不在“文起八代之衰”以下。
蒲松龄创作《聊斋志异》的动机和目标，不是普通的传奇志怪，而是以传统的传奇志怪的情势和伎俩，来表示他耐久郁积于心底的“孤愤”之情，是对当时社会的抗争，也是为重振白话小说所作的抗争。蒲松龄糊口在一个狠恶动乱的大窜改的期间。他经历了明朝的灭亡，经历了李自成带领的农夫大叛逆，经历了清朝入关前后的虏掠和弹压，经历了清初民族的和农夫的反清抗争。在清朝相对稳定的同一和稳固今后，他又胡想着通过科举轨制的路子退隐，但是初显才调今后，紧接着而来的倒是屡遭波折，最后也只获得了一个“岁贡”的浮名。他除了短期到江苏给人做幕僚外，毕生在山东乡村糊口。他始终没有放弃高升的胡想，但是跟着胡想的幻灭，他这个处于基层的小知识分子，直接地遍及地察看到了社会糊口的各个方面，从这类察看里自发地产生了“孤愤”之情，并且把这类“孤愤”之情自发地表现在他的小说创作中。上溯千余年以来的白话小说的生长，有哪一名作家象他如许？唐传奇的作者多数是有较高职位的着名文人，并且传奇的产生还与投献干谒有关，说得不客气点，还是一种求名的东西。蒲松龄写了《聊斋志异》，还抵不上考场中三篇八股文，而他本身却以为是平生最首要的著作，何所为也？他虽写传奇志怪之文，心中一定完整之前辈作者为同道的。贰心目中跟随的是“二十四史”的开山祖司马迁。《聊斋志异》中很多篇末缀以“异史氏曰”，群情横生，大要看是仿“太史公曰”的写作体例，究其底里，恐怕还是把本身的小说当“史”来对待，这是高出了之前任何一名白话小说家的。当然，他还不懂形象的汗青之类的说法，可他反应的是汗青的实在面孔，提出了锋利的社会题目。