白话小说的式微，到明朝已达顶点，故鲁迅在讲“清之拟晋唐小说及其支流”时，一笔带过，攻讦多于必定。“盖传奇风味，明末实满盈天下”，而能够予以必定者，实在寥寥。至于清末的白话小说，虽“亦记异事，貌如志怪者流，而盛陈祸福，专主惩劝，已不敷以称小说。”白话小说生长到如此地步，真是名符实在的“呜呼哀哉”了。
一
蒲松龄创作《聊斋志异》的动机和目标，不是普通的传奇志怪，而是以传统的传奇志怪的情势和伎俩，来表示他耐久郁积于心底的“孤愤”之情，是对当时社会的抗争，也是为重振白话小说所作的抗争。蒲松龄糊口在一个狠恶动乱的大窜改的期间。他经历了明朝的灭亡，经历了李自成带领的农夫大叛逆，经历了清朝入关前后的虏掠和弹压，经历了清初民族的和农夫的反清抗争。在清朝相对稳定的同一和稳固今后，他又胡想着通过科举轨制的路子退隐，但是初显才调今后，紧接着而来的倒是屡遭波折，最后也只获得了一个“岁贡”的浮名。他除了短期到江苏给人做幕僚外，毕生在山东乡村糊口。他始终没有放弃高升的胡想，但是跟着胡想的幻灭，他这个处于基层的小知识分子，直接地遍及地察看到了社会糊口的各个方面，从这类察看里自发地产生了“孤愤”之情，并且把这类“孤愤”之情自发地表现在他的小说创作中。上溯千余年以来的白话小说的生长，有哪一名作家象他如许？唐传奇的作者多数是有较高职位的着名文人，并且传奇的产生还与投献干谒有关，说得不客气点，还是一种求名的东西。蒲松龄写了《聊斋志异》，还抵不上考场中三篇八股文，而他本身却以为是平生最首要的著作，何所为也？他虽写传奇志怪之文，心中一定完整之前辈作者为同道的。贰心目中跟随的是“二十四史”的开山祖司马迁。《聊斋志异》中很多篇末缀以“异史氏曰”，群情横生，大要看是仿“太史公曰”的写作体例，究其底里，恐怕还是把本身的小说当“史”来对待，这是高出了之前任何一名白话小说家的。当然，他还不懂形象的汗青之类的说法，可他反应的是汗青的实在面孔，提出了锋利的社会题目。
《聊斋志异》曾被以为是白话小说之集大成者。单从作者所利用的说话和某些表示伎俩来看，这个评价有必然的事理；但是，如果从中国当代小说生长的纵横面来看，这个评价就不敷全面了。是以还需求作进一步的伸说。
鲁迅曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表示伎俩，来表示志怪式的题材或内容，也就是接管了它之前的这类白话小说的长处，以是鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，精确地指出了它的渊源。蒲松龄本身也承认是“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼”，是自发地成心识地来担当这一小说传统的，是踏着前人斥地的创作门路进步的。但是，从当时的环境讲，这条路已经是岔路了。他以本身毕生的首要精力，又把岔路引直成宽平的大道，树下了汗青的记念碑。