天下儒生，又岂能不趋之若鹜。
“喏。”白微柔然领命。夫君乃是要助贵霜，一臂之力。
常宁美人，左御卫长白微，答曰：“胜负未分。”
一言蔽之。身处儒家一统朝野之大汉皇朝。岂不言儒？
言归正传。
“贵霜与百乘之战，胜负如何？”待常宁美人，右御卫长梁姿，受命出殿，蓟王又问。
说到底，不过儒家弟子，门派之争。蓟王以最小之代价，求最大之共同。才有本日之盛。
待诸事皆备。蓟王便可择机，班师返国。
特别荀子，『制天命』、『性本恶』、『法后王』。深切蓟民气。
荀后辈子韩非子，又进一步提出“尊今王”：“治世不一道，便国犯警古。”韩非子以为，该当因地制宜，因时化育，制定国策。断不成，食古不化。对“以先王之政，治当世之民”，“法先王”之说，并不觉得然。
知微见著。
先论荀子“法后王”者，乃太史公司马迁。《史记・六国年表》：“《传》曰：‘法后王’，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。”
荀子“法后王”与韩非子“尊今王”，最大分歧。便在于，荀子觉得，“古今一也”。后王之政，乃先王之迹。古今王者，传承有序。
与“法先王”相对应，便是“法后王”。“法后王”乃荀子所创。指“取法今王”。荀子以为：“故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”言下之意，先王的礼乐轨制，代代相传。故后王之法，实为上古圣王之迹。因而，“法后王”即“法先王”。前后传承有序。
蓟王表中所陈。交由三公九卿，合力完成。由尚书台编撰成册，先交王太师过目，再上呈天子。天子遂专开朝议。命太傅、太师、太保，上三公，并车骑大将军，入宫议事。
不管《二十等爵》、《圩田制》、《编户齐民》，皆出“先王之法”。然蓟王并未墨守陈规。而是因地因时而变。《二十等爵》，权力与任务，相婚配。《圩田制》，答应先行举债，分期了偿。《编户齐民》，分户而不析产。诸如此类。蓟王之法，皆是“以先王之政，治当世之民”。实为先王之迹也。故“法后王”即“法先王”。
晓得蓟人『法后王』。荀子『制天命』、『性本恶』，于蓟人而言，其所作所为，亦水到渠成。有迹可循。
素王孔子、亚圣孟子等儒家先贤，对“先王”皆推许备至，或言传身教；或“言必称尧舜”。荀子遂将“法先王”，概括为儒家治世之本。自汉武大帝，免除百家，独尊儒术。儒学遂成封建王朝，二千年之正统。“法先王”亦为历代王朝，奉为金科玉律。凡国有大事，皆要追本溯源，从“先王”处，寻求处理之道。
窥一斑而知全豹。
因而乎。凡新朝创建之初，皆师法家“治世不一道，便国犯警古”。轻装上阵，革弊除积，所向披靡。然待稳坐江山，皇位传承有序。却又纷繁，“尊圣敬贤”。死力寻求并左证，王朝更迭之正统。国策亦由“治乱花法”，渐向“治世用儒”，悄悄窜改。以求达到二家均衡：“儒法合流”。便是所谓“儒皮法骨”。
无需弃毕生所学，而转投他门。更无需受三观之变。单就“切换本钱”而言，与长远得利相较，实不值一提。