天下名儒，纷至沓来。正因蓟国以《荀子》为基，开立大儒学。且汉室三兴期近。以颍川荀氏《家学》为代表。《荀子》一派，必定昌隆。待炎汉三兴，当为显学。
素王孔子、亚圣孟子等儒家先贤，对“先王”皆推许备至，或言传身教；或“言必称尧舜”。荀子遂将“法先王”，概括为儒家治世之本。自汉武大帝，免除百家，独尊儒术。儒学遂成封建王朝，二千年之正统。“法先王”亦为历代王朝，奉为金科玉律。凡国有大事，皆要追本溯源，从“先王”处，寻求处理之道。
至此，蓟王远征，暂告段落。
因何将外洋十洲之地，皆分封子嗣。只因，唯蓟国崇尚《荀子》，行“内圣外王之道”。
窥一斑而知全豹。
“百乘居高击下，贵霜仰攻倒霉。”不出蓟王所料。一日难分胜负，蓟王便一日不能命康居撤兵。康居不动，安眠东部雄师，亦不敢妄动。对峙不下，若安眠老王，一命呜呼。王位必落入亲西境邦国，次王子之手。若与罗马，握手言和。尽力东顾，贵霜自顾不暇，百乘趁机续命。丰州南境，再无宁日。
蓟王表中所陈。交由三公九卿，合力完成。由尚书台编撰成册，先交王太师过目，再上呈天子。天子遂专开朝议。命太傅、太师、太保，上三公，并车骑大将军，入宫议事。
正因如此。荀子虽屡遭非议，言其“儒法合流”。然荀子乃出儒家门下，天下无有贰言。
“法先王”与“法后王”，乃儒家分歧家数，之政治主张。“先王”指上古帝王：尧、舜、禹、汤等。先王德政，文籍多有记录。如尧禅于舜、舜选贤达、大禹治水、商汤伐桀、武王伐纣等。
“贵霜与百乘之战，胜负如何？”待常宁美人，右御卫长梁姿，受命出殿，蓟王又问。
说到底，不过儒家弟子，门派之争。蓟王以最小之代价，求最大之共同。才有本日之盛。
待诸事皆备。蓟王便可择机，班师返国。
蓟王诸多行事。皆可，以“法后王”概括。
心念至此，蓟王当机立断：“贵霜王所求斗舰百艘，可先予之。”
一言蔽之。身处儒家一统朝野之大汉皇朝。岂不言儒？
唯蓟王子嗣，自幼言传身教，方能将蓟国之统统先进便当，放之四海而皆准。此乃蓟国共鸣，无庸置疑。
特别荀子，『制天命』、『性本恶』、『法后王』。深切蓟民气。
“喏。”白微柔然领命。夫君乃是要助贵霜，一臂之力。