世上的君主大多数能以礼来祭奠先人，却很少珍惜本身的公众。能够以礼来祭奠先人是为亲之道，能够珍惜本身的公众是为君之道。珍惜公众的君主，非常正视农业，不会在农忙的时候征召群众做事；少征收赋税，不夺民财；很少有徭役，不让群众过分辛苦；如许就使国度敷裕，公众安乐，然后再拔取贤人来办理他们。所谓的“士”，指的就是豪杰。以是说：收罗了敌方的豪杰人物，敌国就贫乏了运营、办理的人，自但是然要走向式微。豪杰豪杰，属于国度的骨干；布衣百姓，属于国度的底子。皋牢了“骨干”，获得了“底子”，政令天然会畅行无阻，并且公众也无牢骚。
管理国度的体例，在于依托贤人与公众。信赖贤士要把他们当作本身的亲信，利用公众要如同利用本身的四肢，如许就不会失策。凡是君主有所行动，贤士、公众就紧相侍从，仿佛不成豆割的肢体一样，就像每个骨节一样相互帮助。天然界的统统，都有它运转的规律，工巧奇妙，无懈可击。统军治国的关头在于体察世人的心机，并采纳各种呼应的办法。
处境伤害的，要搀扶他使他感到放心；心胸惊骇的，要让他感遭到镇静；背叛的，要加以招安，让他们放心返来归顺；抱屈受屈的，要赐与昭雪昭雪；来上诉的，要为其详审细查；职位卑贱的，要让他逐步变得高贵；态度刁悍的，要对他加以制约；与己为敌的，果断予以毁灭；生性贪婪的，就让他获得满足；有欲望的，就对其加以操纵；怕人揭短的，就把他担忧的事埋没起来；有战略的，要靠近他，使他终究为我所用；遭到谗言谗谄的，给他湔雪改正；遭到诽谤的，给他规复名誉；有背叛之心的，烧毁不成用；骄横在理的，要挫败他的锐气；志对劲满的，要让他有所侵害，并且加以按捺；情愿归顺的，就要将他招安；已经从命的，要对他加以安设；情愿投降的，就该赦免他的罪恶。
用兵的关头，在于崇尚礼节和赐与厚禄。崇尚礼节，那些能人谋士就会归附；赐与厚禄，那些忠义之人就会视死如归。以是赐与俸禄的时候不怜惜财帛，夸奖有功之臣的时候不迟延光阴，部属就会同心合力从而减弱敌国的权势。用人的事理，在于封赏爵位来尊敬他，赐与厚禄来扶养他，如许做，贤士自但是然就会来到。对其以礼相待，晓以大义，义气之士必然就会以死相报。
率领军队、掌控态势的是将帅；篡夺胜利、击破仇敌的是士卒。是以不能让治军无方的将领率领全军，不能用离心离德的士卒来攻打敌国。如许的军队，就是攻打城池也不会取得胜利，图谋占据市镇更是难上加难；两件事情都劳而无功，反而让军队中的兵士备感怠倦。军队中的士卒怠倦，就会使将领更加伶仃。用如许的军队保卫阵地，阵地则不保；用来作战，则士卒崩溃。这就叫帅老兵疲。如果帅老兵疲的话，将领就没有威望存在；如果将领没有威望，士卒就不怕科罚；士卒如果不怕科罚，军队就必定混乱；军队如果混乱，士卒必定流亡；士卒如果流亡了，仇敌必定乘虚而入；仇敌如果乘虚而入，军队就必定会大败。
《军谶》上说：“军队以夸奖为其表象，以奖惩为其本质。”奖惩如果清楚，将领的威望就会得以建立；授官如果恰当，士卒就会心折口服；如果任用的都是有才德的人，就会让敌国感到惊骇。