曾吕不觉得然的说：“这个简朴，春秋战国时的文籍《列子·周穆王》上曾经记录，遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。乃观日之所入。一日行万里。意义是说，西王母的居住地点，也就是瑶池。乃王母颐摄生息之天庭别府，名为——别有洞天，此亦是瑶池之地点。那瑶池上空耸峙尖垂巨乳，名为凌云钟乳，色采瑰丽，下方池水安静如镜。凌云钟乳接收六合精华，百年方得凝集一滴圣水。圣水颠末百年过滤，纯粹无瑕，瑶池之水先有圣水炼化，干净成云，广布六合之间，成为六合之界。亦视为一重天。我们去那边的话，起首要记得喝圣水，神水，能够保佑我们无病无灾，长命百岁。”
周穆王慎重举酒，即席唱和：予归东土，和好诸夏，万民均匀，吾顾见汝，比及三年，将复而野。以三年为期相约后，西王母与周穆王依依不舍相别了。走前周穆王还亲手栽下一棵槐树，立了一块石碑，上刻“西王母之山”五个大字。可惜期满周穆王再没有能够来会西王母，只留下这两首千古歌颂的佳句，给人无穷瑕想。
小飞也滚滚不断的开端提及来：“对了，我看过古书，汉哀帝建平四年，在那位拿撒勒的耶稣出世前3年，与犹太人巴望着弥赛亚救世主出世一样，中国人也鼓起了对西王母的狂热崇拜。这一年，大旱，靠天用饭的百姓们失掉了生存，被迫流落他乡。而在他们逃荒的过程中，关于西王母的信奉却燎原般鼓起，人们拿着一根禾秆或木棍，相互通报，宣称这是传西王母的诏筹，就是为西王母前行清道的意义，他们向着西方驰驱，贫民披发赤脚，富人骑马驾车，碰到墙则破墙而入，碰到城池也硬闯出来，大有神挡杀神，佛挡杀佛的架式。这么沿路不竭扩大的浩浩大荡的一群人，行经了三十六个郡国，终究达到都城长安，在这里他们堆积在里坊巷陌，设博局，这是汉朝的一种桌游，博局盘上有TLV字样，用歌舞来祭奠西王母。并且他们传着西王母的符箓，并表示西王母奉告大师，佩带这个符的人就不会死。不信赖我，看你门枢里出白发！而对西王母的崇拜并非只是官方风行，连官方也慎重其事，在一本记录西汉轨制的《汉旧仪》里就记录到当时的郡太守和县令品级官员都要祭奠西王母。西王母的神力也获得极大推许，两汉之际崔箓的《易林》中说：弱水之西，有西王母，生不知老，与天相保。
胡娇娇又猎奇的说：“对了，你们滚滚不断，洋洋洒洒的说了半天，那这个大名鼎鼎，妇孺皆知的西王母到底长甚么模样呀？“
王公子谙熟典故，博学多闻，他也洋洋洒洒的说：“是呀，一向有传说，传闻三千多年前，西周天子周穆王姬满，曾坐八匹日行三万里的骏马，由都城解缆，千里迢迢，沿天山到瑶池来会晤西域部落联盟首级西王母。当西周天子周穆王和他的卫队来到时，盛装以待的西王母站在瑶池边上，以最昌大的部落礼节驱逐来自远方的尊高朋人。瑶池如镜，绿草如茵，人们“吹笙鼓簧，中间遨游”。周穆王将随行带来的大量丝织品和圭、壁等贵重礼品送给西王母，仆人则捧出各色丰厚的西域名肴、特产奶酒和葡萄酒美意接待。瑶池神池浩淼，如天镜浮空的奇特风景，使周穆王如痴如醉，乐而忘归。不过欢乐的日子老是特别长久，周穆王不得要东归返国了，西王母停止了昌大的告别宴会。席上持重健美的西王母离席起舞，用委宛如行云流水歌声唱道：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来