四曰：亡国之主一贯。天时虽异，其事虽殊，以是亡同者，乐不适也。乐不适则不成以存。糟丘酒池，肉圃为格，雕柱而桔诸侯，不适也。刑鬼侯之女而取其瑰，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不适也。文王貌受以告诸侯。作为璇室，筑为顷宫，剖妊妇而观其化，杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：“其窍公例比干不死矣。”夏、商之以是亡也。
秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之歌女二八与良宰焉。戎主大喜，以其故数饮食，日夜不休。摆布有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎主醉而卧於樽下，卒生缚而擒之。未擒则不成知，已擒则又不知。虽善说者，犹若此何哉？
过理
切谏
齐宣王好射，说人之谓己能用强弓也。其尝所用不过三石，以示摆布，摆布皆试引之，中关而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所用不过三石，而毕生自发得用九石，岂不悲哉！非直士其孰能不阿主？世之直士，其寡不堪众，数也。故乱国之主，患存乎用三石为九石也。
齐湣王亡居卫，谓公□曰：“我何如主也？”□对曰：“王贤主也。臣闻前人有辞天下而无恨色者，臣闻其声，於王而见实在。王称呼东帝，实辨天下。去国居卫，面貌充满，色彩发扬，无重国之意。”王曰：“甚善！丹知寡人。寡人自去国居卫也，带益三副矣。”
六曰：乱必有弟，大乱五，小乱三，讠刂乱三。故《诗》曰“毋过乱门”。以是远之也。虑福未及，虑祸之，以是完之也。武王以武得之，以文持之，背叛弛弓，示天下不消兵，以是守之也。
一曰：贤主所贵莫如士。以是贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来？
狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈於周之廷，其社盖於周之屏，其干戚之音在人之游。亡国之音不得至於庙，亡国之社不得见於天，亡国之器陈於廷，所觉得戒。王必勉之！其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“先出也，衣絺纻；后出也，满囹圄。吾今见民之洋洋然东走而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法如何？”吏曰：“斮。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶往过之。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤？昏欤？”狐援曰：“曷为昏哉？”於是乃言曰：“有人自南边来，鲋入而鲵居，令人之朝为草而国为墟。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不消若言，又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎！”狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌於危。此触子之以是去之也，达子之以是死之也。